Передал нам Сулейман ибн Харб, сказавший: от Шу'бы, от аль-Хакема, от Ибрахима, от аль-Асвада, от Аиши رضي الله عنها, которая сказала: «Пророк ﷺ целовал и вступал в близость, будучи в состоянии поста, и он был самым сильным из вас в этом отношении». И сказал: Ибн Аббас объяснил слово «мāриб» (مآرِبُ) как «потребность». Тавс сказал: «Умники (أُولِي الإِرْبَةِ) — это глупцы, у которых нет потребности в женщинах». А Джабир ибн Зайд сказал: «Если он смотрит, а затем совершает интимную близость, его пост сохраняется».
Слово: «Глава о половом сношении для постящегося» означает разъяснение его правового положения. Основное значение слова «половое сношение» — это встреча двух половых органов, и в отношении совокупления употребляется как с введением полового члена, так и без него. Однако под совокуплением в данном названии не подразумевается именно полное сношение.
Слово: «Аиша رضي الله عنها сказала: «Её половой орган запрещён ему»» — эту риваят передал ат-Тахави через путь Абу Мурры, раба Укайля, от Хакима ибн Икаля, который сказал: «Я спросил Аишу: что запрещено мне от моей жены, когда я постюсь?» Она ответила: «Её половой орган (فرج)». Иснад этого передатчика до Хакима достоверен, и смысл совпадает с тем, что передал Абдурраззак с достоверным иснадом от Масрука: «Я спросил Аишу: что дозволено мужчине от его жены в состоянии поста? Она сказала: всё, кроме совокупления».
Слово: «Рассказывал нам Сулейман ибн Харб от Шуъбы» — так передают большинство. Однако у аль-Кушмехини передано от Саида с небрежностью, и в конце стоит буква дал, что является грубой ошибкой, поскольку среди шейхов Сулеймана ибн Харба нет никого по имени Саид, который рассказывал бы от аль-Хакема. Упомянутый аль-Хакем — это сын Утайбы, а Ибрахим — ан-Нахъи. У Исмаилийи передано от Юсуфа аль-Кади, от Сулеймана ибн Харба, от Шуъбы, что является правильным, но у него же передано от Ибрахима, что Алькама и Шурейх ибн Арта — два человека из племени ан-Нахъ, которые были у Аиши. Один из них сказал другому: «Спроси у неё о поцелуе для постящегося». Тот ответил: «Я не стал бы вести себя непристойно у Матери верующих». Она сказала: «Посланник Аллаха ﷺ целовал и имел половые сношения, будучи в состоянии поста, и он был самым властным из вас над своим членом». Исмаилий сказал, что передавали Гундар, Ибн Аби Адий и другие от Шуъбы, и они сказали об Алькаме, а аль-Бухари передал это от Сулеймана ибн Харба, от Шуъбы, сказав: «От аль-Асвада», и в этом есть разногласия. Абу Исхак ибн Хамза прямо заявил, что то, что упомянул Абу Нуайм в аль-Мустахрадже, является ошибкой.
Я сказал: это не от аль-Бухари, поскольку аль-Байхаки передал это через путь Мухаммада ибн Абдуллаха ибн Маъбада, от Сулеймана ибн Харба, как сказал аль-Бухари. Кажется, что Сулейман ибн Харб передавал это двумя способами, и если он сохранил это от Шуъбы, то, возможно, Шуъба тоже передавал это двумя способами. Иначе большинство учеников Шуъбы не говорили об этом с точки зрения аль-Асвада. Они лишь расходились во мнении: одни говорили, что это пересказ Юсуфа, более раннего, и его форма — пересылка, как передал ан-Насаи через путь Абдуррахмана ибн Махди, от Шуъбы.
Другие говорили: от Ибрахима, от Алькамы и Шурейха. Ан-Насаи в своих Сунанах описал разногласия по этому поводу относительно Ибрахима, а также разногласия относительно аль-Хакема, аль-Амаша, Мансура и Абдуллы ибн Ауна, все они от Ибрахима. Он привёл это через путь Исраила, от Мансура, от Ибрахима, от Алькамы, который сказал: «Вышла группа из ан-Нахъ, среди них был человек по имени Шурейх, который рассказывал, что Аиша сказала», и упомянул хадис.
Он сказал: «Один человек сказал ему: «Я хотел ударить тебя по голове луком». Он ответил: «Скажите ему, чтобы он оставил меня в покое, пока мы не придём к Матери верующих». Когда они пришли к ней, сказали Алькаме: «Спроси её». Он сказал: «Я не собирался вести себя непристойно у неё в тот день». Она услышала его и сказала, и затем упомянула хадис». Потом он передал это через путь Убайды, от Мансура, и сделал Шурейха отрицательным персонажем, а тот, кто рассказывал от Аиши, был неясен. Затем ан-Насаи подробно рассмотрел пути передачи, и стало известно, что хадис был у Ибрахима, от Алькамы, аль-Асвада и Масрука вместе. Возможно, он рассказывал его иногда от одного, иногда от другого, иногда объединял, иногда разделял. Даркутни сказал после упоминания разногласий по поводу Ибрахима: «Все они достоверны». Из пути Исраила известно, что причиной рассказа Аиши и её исправления того, кто рассказывал от неё, было её общее утверждение: «Но он был самым властным из вас над своим членом». Она указала этим на то, что дозволено тому, кто владеет собой, в отличие от того, кто не уверен в том, что не совершит запретного.
В риваяте Хаммада у ан-Насаи аль-Асвад сказал: «Я спросил Аишу: «Разрешено ли постящемуся иметь половые сношения?» Она ответила: «Нет». Я сказал: «Разве Посланник Аллаха ﷺ не имел половых сношений, будучи в состоянии поста?» Она сказала: «Он был самым властным из вас над своим членом». Очевидно, что она считала это исключительным для Пророка ﷺ», — сказал аль-Куртуби. Он добавил, что это её иджтихад. А слова Ум Салямы — то есть упомянутые ранее — более заслуживают принятия, поскольку это прямое свидетельство из реального случая.
Я сказал: Известно от Аиши (да будет доволен ею Аллах) прямое разрешение этого, как уже упоминалось, и это можно согласовать с её предыдущим высказыванием, что для мужчины разрешено всё, кроме полового сношения, если запрет здесь понимать как нежелательность (كره التنزيه), что не противоречит разрешению. Мы приводим это в книге о посте от Юсуфа аль-Кади по передаче Хаммада ибн Салама от Хаммада в формулировке: «Я спросил Аишу о половом сношении для постящегося, и она не одобрила этого», и, кажется, это и есть причина, по которой аль-Бухари начал с первого переданного от неё предания, так как оно объясняет её намерение отрицания, упомянутого в передаче Хаммада и других, а Аллах знает лучше. Это указывает на то, что она не считает запрет и не относит это к особым случаям, как передал Малик в «Муватта» от Абу Надра, что Аиша бинт Тальха сообщила, что она была у Аиши, и к ней вошёл её муж — Абдуллах ибн Абдуррахман ибн Аби Бакр, и Аиша сказала ему: «Что мешает тебе приблизиться к своей жене, играть с ней и целовать её?» Он ответил: «Целовать её, будучи постящимся?» Она сказала: «Да». Его слова: «Он целовал и вступал в близость, будучи постящимся» — целование более частное, чем близость, поэтому это упоминание общего после частного. Это передал Амр ибн Маймун от Аиши в формулировке: «Он целовал в месяц поста», что привёл Муслим и ан-Насаи, а в передаче Муслима: «Он целовал в Рамадан, будучи постящимся», и она этим указала на отсутствие различия между обязательным и добровольным постом. Вопрос о поцелуе и близости для постящегося вызвал разногласия: одни полностью запрещали это, что известно у маликитов, Ибн Аби Шейба передал с достоверным иснадом от Ибн Омара, что он не одобрял поцелуев и близости, а Ибн Мундир и другие передали от группы запрет, ссылаясь на слова Аллаха: «Теперь вступайте с ними» (﴿فَالآنَ بَاشِرُوهُنَّ﴾). Они запретили близость в дневное время, но ответ в том, что Пророк ﷺ — разъяснитель от Аллаха, и он разрешил близость днём, что указывает на то, что в аяте под «близостью» понимается половой акт, а не поцелуи и тому подобное, и Аллах знает лучше. Среди тех, кто разрешал прерывание поста поцелуем во время поста, был Абдуллах ибн Шубрима, один из правоведов Куфы, переданный ат-Тахави от неопределённой группы. Ибн Хазм обязал сторонников аналогии приравнять пост к хаджу в вопросе близости и предшествующих брачных отношений, поскольку все согласны на недействительность поста при половом сношении. Некоторые разрешали поцелуи без ограничений, что достоверно передано от Абу Хурайры, и так считали Саид, Саад ибн Аби Ваккас и группа, а некоторые из сторонников зухрара даже предпочитали это. Другие разделяли по возрасту: запрещали молодым и разрешали старшим, что известно от Ибн Аббаса, переданного Маликом, Саидом ибн Мансуром и другими. В этом вопросе есть два мرفу-хадиса с некоторой слабостью, один из которых привёл Абу Дауд от Абу Хурайры, другой — Ахмад от Абдуллаха ибн Амра ибн аль-Аса. Другие разделяли по способности владеть собой, как указала Аиша и как уже упоминалось в вопросе близости с менструирующей женщиной в книге о менструации. Ат-Тирмизи сказал: «Некоторые учёные считают, что постящийся, если владеет собой, может целоваться, иначе нет, чтобы сохранить пост», и это мнение Суфьяна, аш-Шафии. Это подтверждается тем, что передал Муслим от Умара ибн Аби Салама, воспитанника Пророка ﷺ, что он спросил Посланника Аллаха ﷺ: «Можно ли постящемуся целоваться?» Он сказал: «Спроси эту» — имея в виду Умм Саламу — и она сообщила, что Посланник ﷺ так делал. Тогда он сказал: «О Посланник Аллаха, пусть Аллах простит тебе прошлые и будущие грехи». Он ответил: «Клянусь Аллахом, я боюсь за вас Аллаха и опасаюсь вас перед Ним», что указывает на равенство молодого и старого, так как в то время Умар был молод, возможно, только достиг зрелости, и это указывает на то, что это не особое право. Абдурраззак передал с достоверным иснадом от Ата ибн Ясара, что один из ансаров целовал свою жену, будучи постящимся, и приказал ей спросить об этом Пророка ﷺ, и она спросила, и он сказал: «Я так делаю». Её муж сказал: «Аллах разрешает Своему Пророку то, что пожелает». Она вернулась и сказала: «Я знаю вас лучше в пределах Аллаха и боюсь вас», и это передал Малик, но он отправил его. Он сказал: «От Ата, что один человек рассказал подобное подробно». Разногласия возникли и по поводу того, если постящийся вступил в близость, поцеловал или посмотрел, и произошло выделение или выделение семени. Куфийцы и аш-Шафии считают, что если произошло выделение, кроме взгляда, то пост нарушается, а выделение семени — нет.
Малик и Исаак высказывали мнение, что в каждом из этих случаев необходимо совершить искупление и искупление действительно, кроме случая с выделением семени (الإمضاء), когда требуется только искупление. В их пользу приводится довод, что выделение семени (الإنزال) является максимальным, что требуется при половом акте (الجماع) для снятия удовольствия во всех этих случаях. Затем добавляется, что постановления связаны с половым актом, даже если не происходит выделения семени, и они расходятся, если выделения нет.
Иса бин Динар передал от Ибн аль-Касима, от Малика, что необходимо искупление для того, кто вступил в половой контакт или поцеловал и возбудился, но не произошло выделения семени и не было семяизвержения, однако это мнение Малик отвергали другие. Более убедительным является передача Абдурраззака от Худейфы: тот, кто смотрит на свою жену во время поста и возбуждается, его пост становится недействительным, но этот иснад слабый.
Ибн Кудама сказал: если поцеловал и произошло выделение семени, то пост нарушается без разногласий. Так он выразился, но в этом вопросе есть разные мнения, так как Ибн Хазм передал, что пост не нарушается даже при выделении семени, и он усилил и придерживался этого мнения. Я упомяну в следующей главе дополнительные сведения по этому вопросу, если пожелает Аллах.
По поводу слова «لأرَبه» с открытым хамзой и раем с муаххадой — это означает «его нужда». Также передается с закрытым хамзой и сукуном рая, что означает «его член», но первое значение более распространено, и аль-Бухари указал на предпочтение первого в своем толковании.
По словам Ибн Аббаса: «Маариб» — это «нужда» с сукуном хамзы и открытым раем. Это передал Ибн Аби Хатим от Али ибн Аби Тальхи от Ибн Аббаса в отношении слов из Корана: ﴿وَلِيَ فِيهَا مَآرِبُ أُخْرَى﴾ — «другая нужда». Это толкование единственного числа вместо множественного, возможно, потому что там были нужды или потребности. Также Ибн Аббас передавался от Икримы с формулировкой «маариб у́хра» — «другие нужды».
По словам Тавса: «غير أولي الإرْبة» — «неразумный, у которого нет нужды в женщинах». Это передал Абдурраззак в своем толковании от Ма'мара, от Ибн Тавса, от его отца, по словам ﴿غَيْرِ أُولِي الإِرْبَةِ﴾, что означает «глупец, который не нуждается в женщинах». Этот хадис дошел до нас с высокой степенью достоверности от Мухаммада ибн Яхьи аз-Зухли через путь ас-Сильфи. Ранее в разделе о менструации было разъяснение разногласий по поводу слова «لأرَبه». Я видел в рукописи Мугхалтая в его комментарии здесь, что он сказал: «Ибн Аббас сказал — в толковании «أُولِي الإِرْبَةِ» — это «сидящий» (المقعد), а Ибн Джубайр сказал — «сумасшедший» (المعتوه), а Икриме сказал — «слепой» (العنين)». Я не встречал этого в каких-либо рукописях аль-Бухари, и Кутб, когда приводил хадис Тавса, добавил после него: «А от Ибн Аббаса: «сидящий»... и так далее», но Кутб не имел в виду, что аль-Бухари упомянул это, а привел это от себя, из слов толкователей.
По словам Джабира ибн Зайда: «Если он посмотрел и возбудился, то завершает свой пост». Это передал Ибн Аби Шейба от Умара ибн Харама. Его спросили о человеке, который посмотрел на свою жену в Рамадан и возбудился, нарушается ли пост? Он ответил: «Нет, и он завершает свой пост». Ранее была приведена передача о разногласиях по этому вопросу.
(Примечание): Этот хадис встречается в передаче только от Абу Зара здесь, а в передаче остальных он находится в начале следующей главы. Ибн Батталь упомянул его в обеих главах, и его уместность для обеих глав связана с разделением между теми, у кого выделение семени происходит по выбору, и теми, у кого оно происходит без выбора, как будет подробно изложено далее, если