- أُجَاوِرَ
- (جَوَرَ)
В хадисе Умм Зарʻ: «Полна её накидка (похвал), а соперница её полна злобы». «Соседка» (الجارة) здесь означает «соперница» (со-жена, вторая жена мужа) — от «соседства» (المجاورة) между двумя жёнами: то есть она видит её красоту, и это вызывает в ней злобу.
Отсюда же и хадис: «Я была между двумя моими соседками», то есть между двумя женщинами-соперницами (жёнами одного мужа).
И хадис Умара, да будет доволен им Аллах: он сказал Хафсе: «Пусть тебя не обманывает, что твоя соперница (в браке) более красива и более любима Посланником Аллаха, мир ему и благословение, чем ты» — имея в виду Аишу, да будет доволен ею Аллах.
И в хадисе: «И покровительство над ними (даёт) их низший (по положению)», то есть: если кто-то из мусульман — свободный, раб или рабыня — предоставит покровительство и защиту одному или группе неверных и обеспечит им безопасность, то это действие обязательно для всех мусульман, и его покровительство и обеспеченная им безопасность не могут быть нарушены.
Отсюда же и хадис из мольбы: «Как Ты разделяешь между морями», то есть отделяешь их друг от друга и удерживаешь одно от смешения с другим и от посягательства на него.
И хадис о клятве (аль-касама): «И я хотел бы, чтобы ты освободил моего сына этого от одного из пятидесяти (клятвы)», то есть обеспечил ему безопасность от неё, не заставлял его клясться и оградил бы его от неё. Некоторые передают это слово с буквой «за» (аджиза), то есть: позволишь ему отказаться от клятвы и разрешишь ему это.
В хадисе о времени начала хаджа: «И это отклонение от нашего пути», то есть отклоняющееся от него, не лежащее на прямой дороге, — от «джара — йджуру», когда (путь) отклоняется и сбивается.
Отсюда же и хадис: «Пока всадник не пройдёт между двумя источниками воды, не боясь ничего, кроме отклонения (от пути)», то есть заблуждения относительно дороги. Так передал и разъяснил аль-Азхари. А в другой версии: «Не боясь отклонения» без слова «кроме»; и если это верно, то «отклонение» здесь означает «несправедливость».
И в хадисе: «Он удалялся для затворничества (يجاور) на горе Хира и удалялся для затворничества в последние десять дней Рамадана», то есть совершал уединение (иʻтикаф). Это слово неоднократно встречается в хадисах в значении «уединение», и оно является формой взаимного действия (муфаʻала) от «соседства» (аль-дживар).
Отсюда же и хадис Атаʼ: его спросили о находящемся в уединении (аль-муджавир), который выходит по нужде, — то есть о совершающем иʻтикаф. Что же касается «пребывания» (аль-муджавара) в Мекке и Медине, то под этим подразумевается пребывание вообще, не обязательно с соблюдением условий шариатского уединения (иʻтикаф).
И в нём упоминается «аль-Джар» — с облегчённым «ра» — это город на берегу моря, между ним и городом Посланника, мир ему и благословение, день и ночь пути.
- أُجَاوِرُ
- (جَوَرَ)
В хадисе Умм Зарʻ: «Полна её накидка (похвал), а соперница её полна злобы». «Соседка» (الجارة) здесь означает «соперница» (со-жена, вторая жена мужа) — от «соседства» (المجاورة) между двумя жёнами: то есть она видит её красоту, и это вызывает в ней злобу.
Отсюда же и хадис: «Я была между двумя моими соседками», то есть между двумя женщинами-соперницами (жёнами одного мужа).
И хадис Умара, да будет доволен им Аллах: он сказал Хафсе: «Пусть тебя не обманывает, что твоя соперница (в браке) более красива и более любима Посланником Аллаха, мир ему и благословение, чем ты» — имея в виду Аишу, да будет доволен ею Аллах.
И в хадисе: «И покровительство над ними (даёт) их низший (по положению)», то есть: если кто-то из мусульман — свободный, раб или рабыня — предоставит покровительство и защиту одному или группе неверных и обеспечит им безопасность, то это действие обязательно для всех мусульман, и его покровительство и обеспеченная им безопасность не могут быть нарушены.
Отсюда же и хадис из мольбы: «Как Ты разделяешь между морями», то есть отделяешь их друг от друга и удерживаешь одно от смешения с другим и от посягательства на него.
И хадис о клятве (аль-касама): «И я хотел бы, чтобы ты освободил моего сына этого от одного из пятидесяти (клятвы)», то есть обеспечил ему безопасность от неё, не заставлял его клясться и оградил бы его от неё. Некоторые передают это слово с буквой «за» (аджиза), то есть: позволишь ему отказаться от клятвы и разрешишь ему это.
В хадисе о времени начала хаджа: «И это отклонение от нашего пути», то есть отклоняющееся от него, не лежащее на прямой дороге, — от «джара — йджуру», когда (путь) отклоняется и сбивается.
Отсюда же и хадис: «Пока всадник не пройдёт между двумя источниками воды, не боясь ничего, кроме отклонения (от пути)», то есть заблуждения относительно дороги. Так передал и разъяснил аль-Азхари. А в другой версии: «Не боясь отклонения» без слова «кроме»; и если это верно, то «отклонение» здесь означает «несправедливость».
И в хадисе: «Он удалялся для затворничества (يجاور) на горе Хира и удалялся для затворничества в последние десять дней Рамадана», то есть совершал уединение (иʻтикаф). Это слово неоднократно встречается в хадисах в значении «уединение», и оно является формой взаимного действия (муфаʻала) от «соседства» (аль-дживар).
Отсюда же и хадис Атаʼ: его спросили о находящемся в уединении (аль-муджавир), который выходит по нужде, — то есть о совершающем иʻтикаф. Что же касается «пребывания» (аль-муджавара) в Мекке и Медине, то под этим подразумевается пребывание вообще, не обязательно с соблюдением условий шариатского уединения (иʻтикаф).
И в нём упоминается «аль-Джар» — с облегчённым «ра» — это город на берегу моря, между ним и городом Посланника, мир ему и благословение, день и ночь пути.
- الشَّهْرِ
- (شَهَرَ) — (шахара)
В хадисе: «Поститесь в течение месяца (الشَّهْرَ) и его тайну (سِرَّهُ)». Аш-шахр (الشَّهْرُ) — это новый месяц (полумесяц), названный так за свою известность (شُهْرَة) и видимость. Он имел в виду: «Поститесь в начале месяца и в конце его». А сказано: его тайна — это его середина.
Отсюда же и хадис: «Месяц — двадцать девять (дней)», а в другой версии: «Поистине, месяц…», то есть польза наблюдения за новым месяцем в ночь на двадцать девятое — это чтобы узнать о неполноте предыдущего месяца. А если под этим подразумевается сам месяц, то определённый артикль (лям) здесь указывает на конкретность.
В нём же: его спросили, какой пост лучше после месяца Рамадан, и он сказал: «Месяц Аллаха аль-Мухаррам». Он приписал месяц Аллаху для его возвеличивания и почитания, подобно их выражениям: «Дом Аллаха» и «Род Аллаха» о курайшитах.
В нём же: «Два месяца праздника не бывают неполными», имея в виду месяц Рамадан и Зу-ль-Хиджжа: то есть если их число в подсчёте окажется неполным, то по своему статусу они (всё равно считаются) полными, чтобы его община не оказалась в затруднении, если постилась двадцать девять дней, или их хадж по ошибке пришёлся на девятое или десятое число — тогда не будет на них возмещения, и в их обрядах не окажется недостатка. Об этом сказано и иное, но это (толкование) более вероятно.
В нём же: «Кто наденет одежду известности (ثَوْبَ شُهْرَةٍ), того Аллах облачит в одежду позора в День воскресения». Аш-шухра (الشُّهْرَةُ) — это появление чего-либо в позорном виде, так что люди делают это известным (يَشْهَرُهُ).
Отсюда же и хадис Аиши: «Мой отец вышел, обнажив (شَاهِرًا) свой меч, верхом на своей верблюдице», имея в виду день отступничества (от ислама), то есть вынув его из ножен.
Отсюда же и хадис Ибн аз-Зубайра: «Кто обнажит (شَهَرَ) свой меч, а затем нанесёт удар, кровь его дозволена», то есть кто вынул его из ножен для сражения, а под «нанесёт удар» он имел в виду ударить им.
В стихах Абу Талиба: «Клянусь я воющими каждый день, и тем, что читают толкователи месяцев (الشُّهُورُ)», то есть учёные, единственное число от них — «шахр» (شَهْرٌ). Так сказал аль-Харави.
- وِتْرٍ
- بَابُ الْوَاوِ مَعَ التَّاءِ (باب الواو مع التاء) — раздел, посвящённый сочетанию буквы واو с буквой تاء. وَتَرَ (ватара) — в этом разделе говорится, что Аллах — «وِتْرٌ» (витр) — Единственный, Который любит нечётность (витр). Приказ «أَوْتِرُوا» означает совершать молитву витр — молиться по две ракааты, а затем одну отдельно, либо добавить её к предыдущим ракаатам. Аллах един в Своей сущности, не допускает деления и разделения, един в Своих качествах, не имеет подобия и равных, един в Своих действиях, не имеет партнёров и помощников. Любит витр — вознаграждает за него и принимает от того, кто его совершает. В хадисах говорится, что если совершаешь омовение с помощью камней (истинджар), то делай нечётное количество камней — одну, три или пять. В хадисе о молитве говорится: «ألّف جمعهم وأوتر بين ميَرهم» — «собери их вместе и сделай витр между ними», то есть не разрывай их, а соединяй снова и снова. В хадисе Абу Хурайры говорится, что можно совершать пост в Рамадан с перерывами, не обязательно подряд, можно поститься и пропускать дни, а затем восполнять их по одному (витр за витр). В письме Хишама к своему управляющему говорится о верблюде «مواترة» — который ставит ноги поочерёдно, не спешит, чтобы не затруднять всадника. В хадисах упоминается, что если пропустил молитву аср, то словно уменьшил своё имущество и семью, то есть уменьшил свою награду. Слово «وترته» означает уменьшение, словно сделал что-то нечётным после того, как оно было большим. Также слово «وتر» может означать преступление, которое человек совершает против другого — убийство, грабёж, пленение. В хадисах приводится выражение «أنا الموتور الثائر» — «я тот, кто требует возмездия», то есть ищущий справедливости. В хадисах говорится, что нельзя украшать лошадей «الأوتار» — это множественное число от «وتر» с كسرة, и это связано с суевериями и запретами, которые были в эпоху джахилии. В хадисах упоминается, что нельзя носить украшения из «الأوتار», так как это может приносить вред. В хадисах говорится, что если кто-то сидит в собрании и не упоминает Аллаха, на нём будет نقص (تِرَة) — уменьшение, и это слово связано с отсутствием благословения. В хадисе об Умаре говорится, что он был соседом, который постился днём и молился ночью, и всегда оставался на одном пути (على وتيرة واحدة) — то есть постоянным и последовательным. В хадисе Зейда говорится, что «في الوترة ثلث الدية» — «в витре треть дии» (штрафа за убийство), где «وتر» — это носовая перегородка между ноздрями.
- يُجَاوِرُ
- (جَوَرَ)
В хадисе Умм Зарʻ: «Полна её накидка (похвал), а соперница её полна злобы». «Соседка» (الجارة) здесь означает «соперница» (со-жена, вторая жена мужа) — от «соседства» (المجاورة) между двумя жёнами: то есть она видит её красоту, и это вызывает в ней злобу.
Отсюда же и хадис: «Я была между двумя моими соседками», то есть между двумя женщинами-соперницами (жёнами одного мужа).
И хадис Умара, да будет доволен им Аллах: он сказал Хафсе: «Пусть тебя не обманывает, что твоя соперница (в браке) более красива и более любима Посланником Аллаха, мир ему и благословение, чем ты» — имея в виду Аишу, да будет доволен ею Аллах.
И в хадисе: «И покровительство над ними (даёт) их низший (по положению)», то есть: если кто-то из мусульман — свободный, раб или рабыня — предоставит покровительство и защиту одному или группе неверных и обеспечит им безопасность, то это действие обязательно для всех мусульман, и его покровительство и обеспеченная им безопасность не могут быть нарушены.
Отсюда же и хадис из мольбы: «Как Ты разделяешь между морями», то есть отделяешь их друг от друга и удерживаешь одно от смешения с другим и от посягательства на него.
И хадис о клятве (аль-касама): «И я хотел бы, чтобы ты освободил моего сына этого от одного из пятидесяти (клятвы)», то есть обеспечил ему безопасность от неё, не заставлял его клясться и оградил бы его от неё. Некоторые передают это слово с буквой «за» (аджиза), то есть: позволишь ему отказаться от клятвы и разрешишь ему это.
В хадисе о времени начала хаджа: «И это отклонение от нашего пути», то есть отклоняющееся от него, не лежащее на прямой дороге, — от «джара — йджуру», когда (путь) отклоняется и сбивается.
Отсюда же и хадис: «Пока всадник не пройдёт между двумя источниками воды, не боясь ничего, кроме отклонения (от пути)», то есть заблуждения относительно дороги. Так передал и разъяснил аль-Азхари. А в другой версии: «Не боясь отклонения» без слова «кроме»; и если это верно, то «отклонение» здесь означает «несправедливость».
И в хадисе: «Он удалялся для затворничества (يجاور) на горе Хира и удалялся для затворничества в последние десять дней Рамадана», то есть совершал уединение (иʻтикаф). Это слово неоднократно встречается в хадисах в значении «уединение», и оно является формой взаимного действия (муфаʻала) от «соседства» (аль-дживар).
Отсюда же и хадис Атаʼ: его спросили о находящемся в уединении (аль-муджавир), который выходит по нужде, — то есть о совершающем иʻтикаф. Что же касается «пребывания» (аль-муджавара) в Мекке и Медине, то под этим подразумевается пребывание вообще, не обязательно с соблюдением условий шариатского уединения (иʻтикаф).
И в нём упоминается «аль-Джар» — с облегчённым «ра» — это город на берегу моря, между ним и городом Посланника, мир ему и благословение, день и ночь пути.