Передал мне аль-Фадль ибн Якуб, передал нам аль-Хаджжадж ибн Мухаммад, сказал Ибн Джурейдж: сообщил мне Амр ибн Динар и Амир ибн Мусъаб, что они слышали Абу аль-Минхаля, который говорил: я спросил аль-Бараа ибн Азиба и Зайда ибн Аркама о сальфе (обмене), и они сказали: «Мы были торговцами во времена Посланника Аллаха ﷺ и спросили у него о сальфе, он сказал: если это рука об руку, то нет вреда, а если в рассрочку, то это не годится».
[Хадис 2060 — его части в: 2180, 2497, 3939]
[Хадис 2061 — его части в: 2181, 2498, 3940]
Что касается его слов: «Глава о торговле в ткани и прочем» — в большинстве риваят не встречается выражение «и прочем», но оно зафиксировано у Исмаили и Каримы. В отношении точного написания слова «базз» (بزّ) есть разногласия: большинство склоняется к написанию с буквой зай, однако в хадисе нет ничего, что указывало бы на это конкретно, скорее речь идёт о широкой категории дозволенных занятий. Ибн Асакер исправил это на «ра’» (ر), что более подходит по смыслу, учитывая последующую биографию, посвящённую торговле морем, так же исправил это и ад-Димяти. Я читал по рукописи аль-Кутб аль-Халаби, что указывает на правильность написания у Ибн Баттала и других с даммой на букве муаххада и буквой ра’. Он сказал: «В главе нет ничего, что требовало бы уточнения вида торговли». Ошибочно считать, что написание с ра’ — это искажение, так как ни в аяте, ни в хадисе, ни в источниках, приведённых в главе, нет ничего, что предпочтительнее одного из двух вариантов.
Что касается слов: «И слова Его: «Мужчины, которых не отвлекает торговля и продажа от поминания Аллаха»» — то есть толкование этого аята, и Али ибн Абу Тальха передал от Ибн Аббаса, что смысл в том, что торговля не отвлекает их от обязательной молитвы. Некоторые придерживались этого мнения, восхваляя отказ от торговли, но это не очевидно.
О словах: «И сказал Катада: люди торговались…» — я не нашёл прямой передачи от него. Однако у меня есть изречение Ибн Умара, переданное Абдурраззаком, что он был на рынке, когда была назначена молитва, и они закрыли свои лавки и вошли в мечеть, и Ибн Умар сказал, что на них ниспослан этот аят. Ибн Аби Хатим передал от Ибн Масъуда подобное, а в «Аль-Хиля» от Суфьяна ас-Саври: они торговались, но не оставляли обязательные молитвы в коллективе.
Затем составитель приводит хадис Зайда ибн Аркама и аль-Бараа ибн Азиба о сальфе, и речь о нём будет в главе о продаже листового золота в рассрочку после более чем шестидесяти глав. Место этой биографии — слова: «Они были торговцами во времена Посланника Аллаха ﷺ», что у аль-Кутб было упущено, я прочитал это в его рукописи. Никто из комментаторов не отметил соответствия этой биографии с хадисом, что требует рассмотрения.
(Уведомление): упомянутый здесь Абу аль-Минхаль — не тот Абу аль-Минхаль, который был сподвижником Абу Барзы аль-Аслами в хадисе о времени молитв, его имя Абдуррахман ибн Мутаим, а имя сподвижника Абу Барзы — Сайяр ибн Салама. Аль-Бухари приводит второй путь передачи с участием Амра ибн Динара и Амера ибн Мусъаба в риваят Ибн Джурейджа от них от Абу аль-Минхаля, и у Амера ибн Мусъаба в «Сахихе» нет других мест, кроме этого.
Слово «наси’ан» (نَسِيئًا) читается с касрой на мухмаля и с сукуном на нижней букве после неё с хамзой, а у аль-Кушмехани — «наса’» с фатхой на нун и мухмаля и маддой.