Его слово: («Глава о лёгкости и снисходительности в купле и продаже»). Возможно, что это относится к разряду «свёртывания и развёртывания» (аль-ляфф ва-н-нашр), упорядоченного либо неупорядоченного, причём каждое из двух понятий может относиться к каждому из двух других, поскольку «лёгкость» и «снисходительность» близки по смыслу, так что присоединение одного к другому представляет собой словесное усиление, и это очевидно из хадиса главы. Под снисходительностью здесь подразумевается отказ от препирательства и тому подобного, а не проявление хитрости в этом деле.
Его слово: («А кто ищет право [своё], пусть ищет его в чистоте [дозволенного]») — то есть удаляясь от того, что недозволено. Этим кратким указанием он отсылает к тому, что привели ат-Тирмизи, Ибн Маджа и Ибн Хиббан через хадис Нафи‘а от Ибн Умара и Аиши в возведённом виде: «Кто ищет право, пусть ищет его в чистоте, будь оно полным или неполным».
Его слово: («Передал нам Али ибн Аййаш») — с точкой снизу (в «ع») и точкой над «ش».
Его слово: («Да помилует Аллах человека») — здесь возможно и мольба, и сообщение-известие. Первого мнения твёрдо придерживались Ибн Хабиб аль-Малики и Ибн Батталь, и его же предпочёл ад-Дауди. Второе подкрепляется тем, что передал ат-Тирмизи через путь Зайда ибн Атаа ибн ас-Саиба от Ибн аль-Мункадира в этом хадисе с формулировкой: «Простил Аллах человека, который был до вас, был снисходителен, когда продавал...» — и далее по тексту хадиса. Это наводит на мысль, что он имел в виду конкретного человека в хадисе главы. Аль-Кирмани сказал: внешне это выглядит как сообщение, но признак будущего времени, извлекаемый из слова «когда» (إذا), превращает это в мольбу, и смысл таков: «да помилует Аллах человека, который будет таким-то», причём всеобщность может быть извлечена из обусловленности этим условием.
Его слово: («снисходительным», سَمْحًا) — с сукуном на «ميم» и двумя несоединяющимися буквами, то есть лёгким [в обращении]. Это уподобительное прилагательное (сифа мушаббаха), указывающее на устойчивость [качества], поэтому он повторил состояния продажи, покупки и взыскания долга. «Самх» — щедрый; говорят «самх бикяза» («щедр в том-то»), если кто-то проявляет щедрость, а здесь имеется в виду снисходительность.
Его слово: («и когда взыскивал», وَإِذَا اقْتَضَى) — то есть требовал возврата своего права с лёгкостью и без навязчивости. В одной риваяте, приведённой Ибн ат-Тином: «и когда отдавал долг» (وإذا قضى) — то есть отдавал то, что был должен, с лёгкостью, без промедления. У ат-Тирмизи и аль-Хакима приведён хадис Абу Хурайры в возведённом виде: «Поистине, Аллах любит снисходительного в продаже, снисходительного в покупке, снисходительного во взыскании долга». А у ан-Насаи приведён хадис Усмана в возведённом виде: «Ввёл Аллах в Рай человека, который был лёгким [в обращении] как покупатель, продавец, отдающий долг и взыскивающий его». А у Ахмада приведено подобное через хадис Абдуллаха ибн Амра. В этом содержится побуждение к снисходительности в сделках, к использованию благородных нравственных качеств, к отказу от мелочности, а также побуждение отказаться от стеснения людей при взыскании долга и проявлять к ним снисхождение.
17 — Глава о том, кто дал отсрочку состоятельному [должнику]
2077 — Передал нам Ахмад ибн Юнус: передал нам Зухайр: передал нам Мансур, что Риб‘и ибн Хираш передал ему, что Хузайфа (да будет доволен им Аллах) передал ему, сказав: сказал Пророк ﷺ: «Ангелы приняли душу одного человека из живших до вас, и сказали: «Совершал ли ты какое-либо благо?» Он ответил: «Я велел своим слугам давать отсрочку и прощать состоятельному [должнику]»». Он сказал: «И они простили его». Абу Абдуллах сказал: а Абу Малик передал от Риб‘и: «Я облегчал состоятельному и давал отсрочку неимущему». И за ним последовал Шу‘ба от Абд аль-Малика от Риб‘и. А Абу Аввана передал от Абд аль-Малика от Риб‘и: «Я даю отсрочку состоятельному и прощаю неимущего». А Ну‘айм ибн Абу Хинд передал от Риб‘и: «Я принимаю от состоятельного и прощаю неимущего».
[Хадис 2077 — его края также в: 2391, 3451]
Его слово: («Глава о том, кто дал отсрочку состоятельному [должнику]») — то есть о достоинстве того, кто так поступил, и о его правовом положении. Учёные разошлись в определении того, кто такой «состоятельный» (мусир): было сказано, что это тот, у кого есть [средства на] своё содержание и содержание тех, чьё обеспечение на нём лежит. Ас-Саури, Ибн аль-Мубарак, Ахмад и Исхак сказали: тот, у кого есть пятьдесят дирхемов или их эквивалент золотом, тот и есть состоятельный. Аш-Шафи‘и сказал: человек может быть богат [даже] с [одним] дирхемом благодаря своему заработку, а может быть беден и с тысячей из-за своей слабости и многочисленности иждивенцев. Было сказано также, что «состоятельный» и «неимущий» определяются согласно обычаю (урф): кто по своему положению относительно подобных ему считается состоятельным, тот и есть состоятельный, и наоборот. Это и есть опорное мнение, а то, что было сказано прежде, относится, собственно, к определению того, кому дозволено просить и брать из закята.