Передал мне Исхак, передал нам Ибн Нумайр, сообщил нам Хишам, и передал мне Мухаммад ибн Салам, который сказал: я слышал Усмана ибн Фаркада, который слышал Хишама ибн Уруву, рассказывающего от своего отца, что он слышал Айшу ﷺ, говорящую: «А кто богат, пусть воздерживается, а кто беден, пусть ест по справедливости (بِالْمَعْرُوفِ)». Этот аят был ниспослан в отношении опекуна сироты, который управляет имуществом сироты и исправляет его; если он беден, он может есть из имущества по справедливости.
[Хадис 2212 — его части приведены в 2765, 4575]
Его слова: (Глава о том, кто ведет дела городов согласно тому, что принято между ними в купле-продаже, найме, измерении и взвешивании, и их сунны основаны на их намерениях и известных у них мазхабах) — Ибн аль-Мунир и другие сказали: смысл этой формулировки — подтверждение признания обычая и того, что по нему выносится решение по явлениям слов.
Если, например, человек поручил другому продать товар, и тот продал его не за ту наличность, которая известна людям, это не допустимо. Аналогично, если он продал взвешенный или измеренный товар не по принятому весу или мерке, это тоже недопустимо.
Судья аль-Хусейн из шафиитской школы упомянул, что обращение к обычаям — одно из пяти оснований, на которых строится фикх. Среди них — обращение к обычаям для познания причин постановлений из дополнительных признаков, таких как размер серебряной диббы (мелкой монеты) и ее крупность, преобладание густоты в бороде или ее редкость, близость или удаленность жилища, частота или редкость действий или слов в молитве, замена в купле товара на равноценный, равноценный предмет и цена, равноценный махр, равный по достоинству брак, содержание, расходы, одежда и жилье, а также то, что соответствует положению человека из перечисленного.
Также обращение к обычаям в определении мер, как в вопросах менструации, чистоты, большей части срока беременности и возраста климакса. И обращение к ним в нерегламентированных действиях, влекущих постановления, таких как оживление мертвых, разрешение гостеприимства, вход в дом близкого, непринужденное общение с другом, а также в вопросах захвата, хранения, дарения, принуждения, охраны, хранения депозита и пользования взаймы.
Обращение к обычаям в частных вопросах, как в словах клятв, в вопросах остановки, завещания, поручения, мерах мерок, весов, денег и прочего.
Его слова: (И сказал Шурейх газзалинам) — в словаре с удвоением зей.
Его слова: (Ваша сунна между вами) — то есть допустимая. Это при чтении суннатукум в именительном падеже. Возможно чтение в винительном с опущенным глаголом, то есть: придерживайтесь. Саид ибн Мансур передал от Ибн Сирина, что некоторые из газзалина спорили с Шурейхом по вопросу, который был между ними, и сказали: «Наша сунна между нами так и так», он ответил: «Ваша сунна между вами».
(Примечание): В некоторых рукописях Сахиха встречается: «Ваша сунна между вами — прибыль», а слово «прибыль» — излишнее и не имеет смысла здесь, оно относится к концу последующего текста.
Его слова: (И сказал Абд аль-Ваххаб) — это сын Абд аль-Маджида, от Айюба, от Мухаммада, то есть Ибн Сирина. Это передал Абу Бакр ибн Аби Шейба от Абд аль-Ваххаба.
Его слова: (Нет вреда, если десять продают по одиннадцати) — то есть нет вреда, если он продает то, что купил за сто динаров, например, каждые десять из них по одиннадцати, так что капитал десять, а прибыль — один динар. Ибн Батталь сказал: основа этой главы — продажа ссоры, когда каждый кефир продается за дирхам без знания точного количества ссоры. Одни разрешали это, другие запрещали. Я сказал: что касается того, что этот пункт подразумевается в передаче Ибн Сирина, это очевидно.
Что касается слов: «И он берет прибыль на расходы», то в этом вопросе есть разногласия. Малик сказал: он берет прибыль только за то, что влияет на товар, как окраска и шитье, а вознаграждение брокера, перевозчика и грузчика — нет. Он сказал: если покупатель получает прибыль на то, что не влияет на товар, это допустимо, если он согласен.
Большинство сказали: продавец может включать в мурабаху все свои расходы и говорить: «Это на меня».
_________
(1) В издании Булака: так в рукописях, которые у нас есть, возможно, слова «قبل» и «مقابلا» пропущены у переписчика.