Хадис № 2375

Цепочка передатчиков

أَفْظَعَنِي

فَظَعَ (фаза‘а) — в данном контексте означает, что разрешение на вопрос или дело даётся только тому, кто находится в тяжёлом положении, причём «муж ужасный» — это сильный и страшный. Глагол أفْظَعَ (афза‘а) означает делать что-то ужасным, а فَظِيعٌ (фазий‘) — ужасный. В хадисе сказано: «Я не видел вида ужаснее, чем сегодня», то есть не видел ничего более страшного. Также сказано: «Когда меня перенесли ночью и я проснулся в Мекке, я фаз‘ту своим делом», то есть оно стало для меня тяжёлым и мучительным. В другом хадисе говорится: «Мне показали, что в руки мои положили два золотых браслета, и я фаз‘ту их», что означает, что я их взял с опаской и страхом. Известно, что обычно говорят: «я фаз‘ту им» или «фаз‘ту от него». В хадисе Сахля ибн Хунифа говорится: «Мы не положили мечи на плечи наши ради дела, которое нас фаз‘ит (ужасает), кроме как ради дела, которое нам по силам», то есть не ввязываемся в страшное и тяжёлое дело без нужды. Это слово часто встречается в хадисах.

إِذْخِرًا

باب الهمزة مع الذال (Идхир) — раздел, посвящённый слову الإذخر (идхир) с хамзой и буквой ذаль. В хадисе о завоевании и запрете Мекки говорится, что العباس (Ибн Аббас) сказал: «За исключением الإذخر, ведь он предназначен для наших домов и могил». الإذخر с кясрой на хамзе — это ароматная трава, которой покрывают крыши домов поверх деревянных балок. Хамза здесь добавлена. Это слово упоминается и в хадисе, описывающем Мекку: «И стал у неё أعذاق (ветви) الإذخر» — то есть у неё появились ветви этой травы. Также в хадисе говорится о месте под названием ثنية أذاخر — это место между Меккой и Мединой, название которого, вероятно, образовано от множественного числа الإذخر.

النِّوَاءِ

Слово نَوَا (нава) встречается в хадисе Абд ар-Рахмана ибн Ауфа, где он говорит, что женился на женщине из ансаров за «нават» золота. «Нава» — это название суммы, равной пяти дирхамам. Также известно, что сорок называли «аукийя», а двадцать — «нашш». Некоторые толкователи считают, что речь идёт о количестве золота, равном пяти дирхамам, а не о самом золоте. Абу Убайд отвергал такое понимание. Аль-Азхари отмечал, что формулировка хадиса указывает на то, что женитьба была на золоте стоимостью пять дирхамов, поскольку сказано «нава из золота», и не понимает, почему Абу Убайд это отвергал. Первоначально «нава» означала косточку финика. В другом хадисе упоминается, что Мутаим ибн Адий положил в мешочек «нава» из золота — то есть золотые кусочки, похожие на косточки, весом по пять дирхамов. В хадисе Умара говорится, что он подобрал «навайят» — множественное от «нава» — с дороги, удержал их в руке, а затем бросил в дом людей, сказав, что их съедят их домашние животные. «Нава» — это также множественное от «килла» (немного) для косточек финика, а «нава» — множественное от «катра» (много). В хадисе Али и Хамзы «нава» означает «саман» — жир. Верблюдица, которая «нава» — значит, она беременна. В хадисе о лошадях говорится, что человек связал их из зависти и вражды к мусульманам, называя это «рияа» и «нава». Корень слова — хамза, и он уже объяснялся. В хадисе Ибн Масуда говорится: «Кто нава (стремится) к миру, тому она не удастся», то есть кто стремится к мирскому, тот потерпит неудачу. Говорят «навайту» о чём-то, когда обновляешь свои усилия в его достижении. «Нава» также означает расстояние. В хадисе Урвы о бедуинке, чей муж умер, говорится, что она «тантавий» — то есть переезжает туда, куда переезжает её народ.

تَحْرِيمِ

حَرَمَ (харама) — означает запрет или священную запретность между мусульманами. Говорят: «إنه لمحرم عنك» — то есть он запрещён для тебя, нельзя причинять ему вред. Также говорят «مسلم محرم» — это тот, кто не разрешил себе ничего, что могло бы причинить вред другому. Это значит, что мусульманин, придерживаясь ислама, защищён своей святостью от тех, кто желает ему зла или его имуществу. В хадисе от Умара сказано: «الصيام إحرام» — пост есть состояние запрета, при котором постящийся избегает всего, что может нарушить его пост. Постящего называют محرم (мухрим). В другом примере пастух говорит: «قتلوا ابن عفان الخليفة محرمًا» — убили халифа, который был в состоянии запрета, то есть не разрешил себе ничего, что могло бы повлечь за собой последствия. Также называют محرم того, кто клянётся, поскольку клятва сама по себе является запретом. Хасан говорит: «في الرجل يحرم في الغضب» — то есть человек клянётся в гневе. В хадисе Умара говорится: «في الحرام كفارة يمين» — это когда человек говорит: «حرام الله لا أفعل كذا» — запрещаюсь делать что-либо, подобно клятве. Это выражение принадлежит языку арабских племён. Возможно, имеется в виду запрет на жену или рабыню без намерения развода. В Коране сказано: «يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك ثم قال قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم» — о том, что запрещённое Богом может быть разрешено через искупление клятвы. В хадисе от Айши говорится, что посланник Аллаха запретил себе женщин из своих жён, сделав запрет разрешением, то есть отменил запрет, наложенный на себя посредством иляля, и установил искупление клятвы. В хадисе Али говорится о мужчине, который говорит жене: «أنت علي حرام» — ты для меня запрещена. Ибн Аббас передаёт, что если мужчина запретил жену, это ничего не значит, но если он произнёс клятву, то это искупление для неё. Айша объясняет, что حرْم (с долгой «а») — это состояние запрета в хадже, когда человек входит в состояние мухрима, соблюдая условия и запреты, например, не снимая одежды и избегая запрещённых вещей, таких как духи, брак, охота и прочее. Корень этого слова — запрет. Мужчина становится мухримом, когда входит в священные месяцы (зуль-каада, зуль-хиджжа, мухаррам, раджаб) и совершает хадж или умру. В молитве запрет проявляется в такбире — возгласе «الله أكبر», после которого молящийся не должен говорить и совершать действия, не относящиеся к молитве. Этот такбир называют تكبيرة الإحرام — такбиром запрета. В хадисе о Худайбии говорится, что люди, которые просят у пророка соблюдения запретов Аллаха, получают их — то есть запреты священного места, состояния мухрима и священного месяца. حرمة — это то, что нельзя нарушать. В хадисе сказано, что женщина не должна путешествовать без махрама — близкого родственника, с которым брак невозможен (отец, сын, брат, дядя и т.д.). В другом хадисе говорится, что если встречаются две запретные вещи, то меньшая уступает большей ради пользы большинства. В хадисе сказано, что запрет — это то, что нельзя нарушать, например, запрет на причинение зла самому себе. В хадисе о грудном вскармливании говорится, что ребёнок становится запретным для женщины, которая его кормит молоком. В хадисе Ибн Аббаса объясняется запрет на брак с двумя свободными сёстрами одновременно, поскольку это связано с близостью мужчины к ним, а не с их родственными связями между собой. Айша рассказывает, что бедуины прислали ей мухрам — верблюда, который не был запряжён и не приручён. В хадисах также упоминается, что животные могут быть в состоянии запрета, когда самка ищет самца. В хадисе о Адаме говорится, что он был в состоянии запрета сто лет после смерти сына, не улыбаясь. Ибадат (поклонение) и запреты связаны с понятием حرمة. Известно, что Ийяд ибн Хаммад был мухримом пророка, и при хадже он обходил Каабу в своей одежде, не меняя её. Термин حرمي (с долгой «а» и сукуном на «р») означает принадлежность к священному месту, например, человек حرمي — тот, кто связан с Харамом (священным местом). Также حرمي — это название одежды, связанной с Харамом. حرِيم البئر — это круг вокруг колодца, в пределах которого никто не имеет права заходить или оспаривать право владельца. Этот термин связан с запретом и защитой собственности.

جَبَّ

لَجَبَ (ладжаба) — в хадисе упоминается: «У него много لَجَب», что означает шум, гул и смешение звуков, похожих на обратное слово جَلَبَة (шум, гам). В хадисе о закяте сказано: «В правах на овцу и на ствол дерева — لَجْبَة», что означает овцу, у которой после четырёх месяцев после окота уменьшилось молоко. Множественное число — لِجَابٌ и لَجَبَاتٌ. Слово может произноситься с разными гласными: с даммой и с сукуном на ج. Говорят, что это слово относится преимущественно к козам или овцам. В хадисе Шурейха мужчина сказал, что купил овцу без молока, и Шурейх ответил, что, возможно, она «لَجَّبَت», то есть стала لَجْبَة. В другом месте говорится: «Открывается для людей рудник, и им показываются подобия لَجَب из золота», но учёный Харби считает, что это ошибка, и правильнее было бы сказать «اللُّجُنَ» (серебро). Другие считают, что это ошибка переписчика, и правильное слово — «النُّجُب» (множественное от نَجِيب — верблюд). Лучше считать, что لَجْبَة — это овца, у которой уменьшилось молоко. Говорят: «شاة لَجْبَة» — овца с уменьшенным молоком, множественное — لِجَابٌ, затем لُجْبٌ. Также может быть с касрой на ل и с фатхой на ج, множественное — لَجْبَةٌ, как قصعة (миска) и قصع (миски). В истории о Мусе (Моисее) и камне говорится: «فَلَجَبَهُ ثَلَاثَ لَجَبَاتٍ» — он ударил его трижды. Абу Муса говорит, что это из «Муснада Ахмада ибн Ханбаля», и, возможно, это слово с ошибкой в написании, где должно быть с ح и ت — от слова «لَحَتَ» (ударил). В хадисе о Даджале сказано: «Он схватился за لَجْبَتَي الباب (две створки двери) и сказал: Махйам», и Абу Муса говорит, что так передано, но правильнее с буквой фа — «وَسَيَجِيءُ» (и придёт).

شَارِفًا

شَرَفَ (шарафа) — в хадисах говорится: «Не грабь человека с шарафом, если он верующий» — шараф означает достоинство, ценность и возвышение, на которое люди поднимают глаза, чтобы посмотреть и предвидеть. В хадисах упоминается, что Абу Тальха был хорошим стрелком, и когда он стрелял, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, смотрел вдаль, чтобы увидеть, куда попали стрелы, то есть внимательно наблюдал. Происхождение слова истишраф — положить руку на бровь и смотреть, как тот, кто ищет тень от солнца, чтобы лучше видеть. Происхождение шараф — возвышение, словно смотрит с высокого места, чтобы лучше воспринимать. В хадисах о жертвоприношениях сказано, что нам велено истишраф аль-айн ва аль-узун — внимательно осматривать глаза и уши, чтобы убедиться в их здоровье и отсутствии вреда. Говорят, что это связано с шарафа — лучшим из имущества, то есть нам велено выбирать лучшее. В хадисе от Абу Убайда, когда Умар прибыл в Шам, жители вышли встречать его, и он сказал, что не хочет, чтобы жители города истишрафу (вышли навстречу), так как он пришёл без парадного одеяния, и боялся, что его не почтят. В хадисах о фитнах говорится, что кто шарафа (возвысился) к ним, тот истишрафа (стал им доступен), то есть кто стремится к ним и подвергается им, тот попадает в них. В хадисах говорится: «Не шарафайтесь, чтобы не пострадать стрелой сверху» — то есть не стремитесь к беде с высоты. Это повторяется в хадисах. В хадисах говорится: «Когда она шарафат (приблизилась) к окончанию своего периода, то есть приблизилась к нему и стала над ним». В хадисах Ибн Зимля и других говорится о накахе (старой кобыле) шараф — то есть старой кобыле. В хадисах Али и Хамзы говорится: «О Хамза, для шарафа — нуава (звёзды), и они укреплены в дворе» — нуава — множественное от шараф, и произносится с сукуном или с фатхой, означает возвышение и величие. В хадисах говорится: «С шарафом выходите в поход» — то есть с одним или двумя кругами (шараф — круг). В хадисах Ибн Аббаса велено строить города шарафами и мечети джуммами — шарафы — это удлинённые здания с возвышениями, одна из них — шарафа. В хадисах Айши говорится, что хиджаб (покрывало) красят шарафом — красным деревом, которым красят одежду. В хадисах Аш-Ша'би рассказано, что когда спросили Аль-Амаша, почему он не берёт много от Аш-Ша'би, он ответил, что тот презирал его, и когда он приходил с Ибрахимом, тот приветствовал Ибрахима и говорил ему: «Сядь там, раб», а потом говорил: «Мы не возвышаем раба выше его сунны, пока у нас есть шараф (достоинство) на земле» — то есть он был благородным и почётным среди своего народа.

فَجَبَّ

لَجَبَ (ладжаба) — в хадисе упоминается: «У него много لَجَب», что означает шум, гул и смешение звуков, похожих на обратное слово جَلَبَة (шум, гам). В хадисе о закяте сказано: «В правах на овцу и на ствол дерева — لَجْبَة», что означает овцу, у которой после четырёх месяцев после окота уменьшилось молоко. Множественное число — لِجَابٌ и لَجَبَاتٌ. Слово может произноситься с разными гласными: с даммой и с сукуном на ج. Говорят, что это слово относится преимущественно к козам или овцам. В хадисе Шурейха мужчина сказал, что купил овцу без молока, и Шурейх ответил, что, возможно, она «لَجَّبَت», то есть стала لَجْبَة. В другом месте говорится: «Открывается для людей рудник, и им показываются подобия لَجَب из золота», но учёный Харби считает, что это ошибка, и правильнее было бы сказать «اللُّجُنَ» (серебро). Другие считают, что это ошибка переписчика, и правильное слово — «النُّجُب» (множественное от نَجِيب — верблюд). Лучше считать, что لَجْبَة — это овца, у которой уменьшилось молоко. Говорят: «شاة لَجْبَة» — овца с уменьшенным молоком, множественное — لِجَابٌ, затем لُجْبٌ. Также может быть с касрой на ل и с фатхой на ج, множественное — لَجْبَةٌ, как قصعة (миска) и قصع (миски). В истории о Мусе (Моисее) и камне говорится: «فَلَجَبَهُ ثَلَاثَ لَجَبَاتٍ» — он ударил его трижды. Абу Муса говорит, что это из «Муснада Ахмада ибн Ханбаля», и, возможно, это слово с ошибкой в написании, где должно быть с ح и ت — от слова «لَحَتَ» (ударил). В хадисе о Даджале сказано: «Он схватился за لَجْبَتَي الباب (две створки двери) и сказал: Махйам», и Абу Муса говорит, что так передано, но правильнее с буквой фа — «وَسَيَجِيءُ» (и придёт).

قَيْنَةٌ

( قَيَنَ ) (кайна) — в хадисе упоминается, что Абу Бакр вошёл, и у Айши были две قَيْنَتَان (кайнатан), которые пели в дни Мины. القَيْنَة (кайна) — это рабыня, которая пела или не пела, а также причёсывала волосы. Часто это слово употребляется для обозначения певицы из числа рабынь. Множественное число — قَيْنَات (кайнат). В хадисе запрещается продавать القَيْنَات — то есть рабынь-певиц, и их множественное число — قِيَان (кийан). В хадисе Салмана говорится: «Если человек проведёт ночь, получая яйца от القِيَان (певиц-рабынь), а другой — читая Коран и поминая Аллаха, то я считаю, что поминание Аллаха лучше» — под القِيَان понимаются рабыни и рабы. В хадисе Айши говорится, что у неё был доспех, и ни одна женщина в Медине не была украшена (تُقَيَّنُ) для свадьбы, кроме как она посылала за этим доспехом. تُقَيَّنُ — значит украшена для свадьбы, а التَّقْيِينُ — украшение. В хадисе сказано: «Я украсил Айшу» — то есть подготовил её к свадьбе. В хадисе от аль-Аббаса говорится: «Кроме изхира (особого украшения), который принадлежит нашим قِيُون (кийун)» — قِيُون — множественное число от قَيْن (кайн), и это кузнец или ювелир. В хадисе Хаббаба сказано: «Я был قَيْنًا (кайном) в эпоху джахилии» — это слово повторяется в хадисе. В хадисе аз-Зубайра говорится: «В его теле следы قِيُون (кийун)» — множественное число от قَيْنَة, означающее позвонки спины, а также раны от ударов мечом, описывающие его храбрость и мужество.