Его слово: («глава о написании актов о наделах») то есть чтобы это служило подтверждающим документом в руках наделённого, отводя от него споры.
Его слово: («и сказал аль-Лейс») я не нашёл этого переданным с непрерывным иснадом от него. Аль-Исмаили и другие сказали: [аль-Бухари] привёл это от аль-Лейса без непрерывного иснада. Абу Нуайм добавил: как будто он взял это от Абдуллаха ибн Салиха, писца аль-Лейса, передававшего от него. Автору [аль-Бухари] возразили тем, что в риваяте аль-Лейса нет упоминания о написании [акта]. На это ответили, что это упомянуто во второй части [риваята], а также что он [аль-Бухари] действовал по своему обычаю — указывать на то, что встречается в некоторых путях передачи. Ранее было сказано, что это есть у него в книге о джизье из риваята Зухайра, а также это есть у Ахмада от Абу Муавии от Яхьи ибн Саида. И Аллах знает лучше.
В хадисе — явное достоинство ансаров за то, что они удержались от того, чтобы присвоить себе что-либо из мирских благ в отличие от мухаджиров. Аллах Всевышний описал их так: они предпочитали [другим] самих себя, даже испытывая нужду. Так они достигли трёх степеней достоинства: предпочтения других самим себе, оказания помощи другим и отказа от присвоения себе [чего-либо] в их пользу. Речь о том, что касается Бахрейна, будет приведена далее в книге о джизье, если пожелает Аллах Всевышний.
16 — глава о дойке верблюдов у воды
2378 — рассказал нам Ибрахим ибн аль-Мунзир, [он сказал]: рассказал нам Мухаммад ибн Фулейх, который сказал: рассказал мне мой отец от Хиляля ибн Али от Абд ар-Рахмана ибн Абу Амры от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) от Пророка ﷺ, который сказал: «Из права верблюдов — чтобы их доили у воды».
Его слово: («глава о дойке верблюдов у воды») то есть при воде. Слово «доение» (الْحَلَبُ) с фатхой на «лям» — это и имя, и масдар одновременно, как сказал Ибн Фарис. Говорят: «доил её (حَلَبْتُهَا) — дою её (أَحْلُبُهَا) — доение (حَلَبًا)» с фатхой на «лям».
Его слово: («чтобы её доили», أَنْ تُحْلَبَ) с даммой в начале слова, в форме страдательного залога, с буквой «ха» с точкой во всех риваятах. Ад-Дауди указал, что передавалось также с буквой «джим» [تُجْلَبَ — «пригонять»], и сказал: имелось в виду, что их пригоняют к месту водопоя. Но на это возразили: если бы это было так, то было бы сказано «пригоняют к воде» (إِلَى الْمَاءِ), а не «на воде» (عَلَى الْمَاءِ). На самом деле имеется в виду именно доение их там же, ради пользы присутствующих бедняков, а также потому, что это полезно и самим верблюдам. Это подобно запрету на сбор урожая финиковых пальм ночью — имелось в виду, чтобы его собирали днём, чтобы могли присутствовать бедняки.
Его слово: («у воды») Абу Нуайм в «Мустахрадже» и аль-Баркани в «Мусафахе» добавили, через путь передачи аль-Муафа ибн Сулеймана от Фулейха: «в день их прибытия [к воде]». Аль-Баркани привёл этим же иснадом ещё три других хадиса подряд. Смысл хадиса этой главы уже был приведён ранее в книге о закяте через путь передачи аль-Араджа от Абу Хурайры в более полном виде, и там было: «и из её права — чтобы её доили у воды», и толкование этого было приведено там же.
17 — глава о человеке, у которого есть проход или право на воду в саду или в пальмовой роще. И сказал Пророк ﷺ: «Кто продал пальмы после того, как они были опылены, то плоды принадлежат продавцу, и у продавца остаётся право прохода и полива, пока он не соберёт [плоды]. То же самое касается и владельца «арийи»».
2379 — сообщил нам Абдуллах ибн Юсуф, [он сказал]: рассказал нам аль-Лейс, [он сказал]: рассказал мне Ибн Шихаб от Салима ибн Абдуллаха от его отца (да будет доволен им Аллах), который сказал: я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Кто купил пальмы после того, как они были опылены, то плоды принадлежат продавцу, если только покупатель не поставит условие [о них]. А кто купил раба, у которого есть имущество, то это имущество принадлежит тому, кто его продал, если только покупатель не поставит условие [о нём]».
И от Малика, от Нафи‘а, от Ибн Умара, от Умара — относительно раба.