- الْمَأْثَمِ
- (أَثَمَ — «асима»)
В хадисе: «Кто укусит свой язык (شِبْدِع — шибди‘), избавится от الْأَثَام (аль-асам)». Аль-асам с фатхой — это грех (аль-исм). Говорят: «асима — йа’симу — асаман». А по другому мнению — это наказание за грех.
Отсюда же хадис: «Прибегаю к Тебе от греха (الْمَأْثَم — аль-ма’сам) и от долга». Аль-ма’сам — это дело, из-за которого человек грешит, либо это сам грех, когда масдар (отглагольное имя) употреблён в значении имени.
В хадисе Ибн Мас‘уда: он учил одного человека [говорить]: «Поистине, дерево заккум — пища грешника (الْأَثِيم — аль-асим)». Это форма фа‘иль, образованная от аль-исм (грех).
В хадисе Му‘аза: «И он сообщил об этом при своей смерти, избегая греха (تَأَثُّمًا — та’ассуман)», то есть уклоняясь от греха. Говорят: «такой-то та’ассама» — если он совершил поступок, которым вышел из греха, подобно тому как говорят «тахарраджа», если он сделал то, чем вышел из затруднения.
Отсюда же и хадис аль-Хасана: «Мы не знаем никого из них, кто оставил бы молитву по кому-либо из людей киблы, избегая греха». И это упоминается неоднократно.
В хадисе Са‘ида ибн Зайда: «И если бы я засвидетельствовал против сборщика налога, я бы не согрешил (لَمْ إِيثَمْ)». Это диалектная форма у некоторых арабов для «а’асиму» (я грешу), объясняемая тем, что они ставят кясру на букву настояще-будущего времени, как в «ни‘ляму» и «ти‘ляму» [вместо «на‘ляму», «та‘ляму»]. И когда они поставили кясру на хамзу в «а’асиму», исходная хамза превратилась в «я».
- الْمَغْرَمِ
- (غَرِمَ) В хадисе: «Поручитель отвечает за долг». «Аз-за‘им» — поручитель, а «гарим» — тот, кто обязан выполнить то, за что поручился и обязался, и обязан это выплатить. «Гурм» — выплата чего-то обязательного. Говорят: «гарима йаграму гурман». Отсюда же и хадис: «Залог принадлежит тому, кто его заложил, ему — его прибыль, и на нём — его выплата», то есть на нём лежит обязанность выплатить то, чем он его выкупит. Также отсюда и хадис: «Не дозволено просить милостыню, кроме как тому, у кого обременительный долг», то есть неотложная нужда из-за тяжкой задолженности. Отсюда же и хадис о подвешенных плодах: «А кто вынесет что-либо из них, на том — возмещение вдвойне и наказание». Сказано, что это было в начале ислама, а затем было отменено, ибо на том, кто уничтожил вещь, не лежит обязанность возместить больше, чем её стоимость. А также сказано, что это было в виде угрозы, чтобы удержать от этого. Отсюда же и другой хадис: «Относительно потерянных верблюдов, которые были скрыты, — их возмещение и подобное им вместе с ними». Также отсюда и хадис: «Прибегаю к Тебе от греха и от отягощающего долга». Это отглагольное имя, поставленное на место существительного, и под ним подразумевается бремя грехов и ослушаний. Также сказано, что «маграм» подобно «гурм» — это долг, и под ним подразумевается то, что было взято в долг для того, что Аллах не одобряет, или для дозволенного, но затем человек оказался не в состоянии это выплатить. Что же касается долга, в котором была нужда и который человек в состоянии выплатить, то от него не просят защиты. Также отсюда и хадис о признаках Часа: «А закят — как обременительный долг», то есть владелец имущества считает, что уплата закята — это бремя, которое он должен нести. Также отсюда и хадис Му‘аза: «Аллах поразил их постоянным унижением», то есть неотступным, постоянным. Говорят: «такой-то одержим (муграм) тем-то», то есть неотступно предан этому и увлечён этим. А в хадисе Джабира: «Некоторые из его кредиторов стали настойчиво требовать с него долг». «Гуррам» — множественное число от «гарим», как и «гурама», и это заимодавцы, обладатели долга, и это редкая форма множественного числа. Упоминание этого слова неоднократно повторяется в хадисах — в единственном и множественном числе, а также в различных словоформах.
- وَالْمَغْرَمِ ،
- (غَرِمَ) В хадисе: «Поручитель отвечает за долг». «Аз-за‘им» — поручитель, а «гарим» — тот, кто обязан выполнить то, за что поручился и обязался, и обязан это выплатить. «Гурм» — выплата чего-то обязательного. Говорят: «гарима йаграму гурман». Отсюда же и хадис: «Залог принадлежит тому, кто его заложил, ему — его прибыль, и на нём — его выплата», то есть на нём лежит обязанность выплатить то, чем он его выкупит. Также отсюда и хадис: «Не дозволено просить милостыню, кроме как тому, у кого обременительный долг», то есть неотложная нужда из-за тяжкой задолженности. Отсюда же и хадис о подвешенных плодах: «А кто вынесет что-либо из них, на том — возмещение вдвойне и наказание». Сказано, что это было в начале ислама, а затем было отменено, ибо на том, кто уничтожил вещь, не лежит обязанность возместить больше, чем её стоимость. А также сказано, что это было в виде угрозы, чтобы удержать от этого. Отсюда же и другой хадис: «Относительно потерянных верблюдов, которые были скрыты, — их возмещение и подобное им вместе с ними». Также отсюда и хадис: «Прибегаю к Тебе от греха и от отягощающего долга». Это отглагольное имя, поставленное на место существительного, и под ним подразумевается бремя грехов и ослушаний. Также сказано, что «маграм» подобно «гурм» — это долг, и под ним подразумевается то, что было взято в долг для того, что Аллах не одобряет, или для дозволенного, но затем человек оказался не в состоянии это выплатить. Что же касается долга, в котором была нужда и который человек в состоянии выплатить, то от него не просят защиты. Также отсюда и хадис о признаках Часа: «А закят — как обременительный долг», то есть владелец имущества считает, что уплата закята — это бремя, которое он должен нести. Также отсюда и хадис Му‘аза: «Аллах поразил их постоянным унижением», то есть неотступным, постоянным. Говорят: «такой-то одержим (муграм) тем-то», то есть неотступно предан этому и увлечён этим. А в хадисе Джабира: «Некоторые из его кредиторов стали настойчиво требовать с него долг». «Гуррам» — множественное число от «гарим», как и «гурама», и это заимодавцы, обладатели долга, и это редкая форма множественного числа. Упоминание этого слова неоднократно повторяется в хадисах — в единственном и множественном числе, а также в различных словоформах.