Сахих аль-Бухари · Справедливое деление десяти овец

Хадис № 2507

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ: أَخْبَرَنَا وَكِيعٌ، عَنْ سُفْيَانَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عَبَايَةَ بْنِ رِفَاعَةَ ، عَنْ جَدِّهِ رَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ ﵁ قَالَ: «كُنَّا مَعَ النَّبِيِّ ﷺ بِذِي الْحُلَيْفَةِ مِنْ تِهَامَةَ، فَأَصَبْنَا غَنَمًا وَإِبِلًا، فَعَجِلَ الْقَوْمُ فَأَغْلَوْا بِهَا الْقُدُورَ، فَجَاءَ رَسُولُ اللهِ ﷺ فَأَمَرَ بِهَا فَأُكْفِئَتْ، ثُمَّ عَدَلَ عَشْرًا مِنَ الْغَنَمِ بِجَزُورٍ، ثُمَّ إِنَّ بَعِيرًا نَدَّ، وَلَيْسَ فِي الْقَوْمِ إِلَّا خَيْلٌ يَسِيرَةٌ، فَرَمَاهُ رَجُلٌ فَحَبَسَهُ بِسَهْمٍ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: إِنَّ لِهَذِهِ الْبَهَائِمِ أَوَابِدَ كَأَوَابِدِ الْوَحْشِ، فَمَا غَلَبَكُمْ مِنْهَا فَاصْنَعُوا بِهِ هَكَذَا، قَالَ: قَالَ جَدِّي يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّا نَرْجُو أَوْ نَخَافُ أَنْ نَلْقَى الْعَدُوَّ غَدًا، وَلَيْسَ مَعَنَا مُدًى، فَنَذْبَحُ بِالْقَصَبِ؟ فَقَالَ: اعْجَلْ، أَوْ: أَرْنِي، مَا أَنْهَرَ الدَّمَ وَذُكِرَ اسْمُ اللهِ عَلَيْهِ فَكُلُوا، لَيْسَ السِّنَّ وَالظُّفُرَ، وَسَأُحَدِّثُكُمْ عَنْ ذَلِكَ: أَمَّا السِّنُّ فَعَظْمٌ، وَأَمَّا الظُّفُرُ فَمُدَى الْحَبَشَةِ.»

Аль-Бухари:привёл в своём «Сахихе»أورده في صحيحهصحيح البخاري ج3 ص142

«Мы были с Пророком ﷺ в Зу-ль-Хулейфе, что в Тихаме, и захватили овец и верблюдов. Люди поспешили и стали разогревать котлы (для мяса), но пришёл Посланник Аллаха ﷺ и велел их опрокинуть. Затем он приравнял десять овец к одному верблюду. Затем один верблюд убежал, а в отряде было мало коней. Один человек выстрелил в него и остановил стрелой. Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, у этих животных бывают вспышки дикости, подобные вспышкам дикости диких зверей. Если какое-то из них выйдет у вас из повиновения, поступайте с ним так же»». Рассказчик сказал: «Мой дед сказал: «О Посланник Аллаха, мы надеемся — или опасаемся, — что встретим завтра врага, а у нас нет ножей. Можем ли мы резать тростником?»» Он ответил: «Поспеши — или: покажи мне, — чем бы ни была пущена кровь и над чем помянуто имя Аллаха, ешьте это, кроме зуба и когтя, и я расскажу вам почему: зуб — это кость, а коготь — нож эфиопов».

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 6 сборниках Джами ат-Тирмизи, Сахих Муслим, Сунан Абу Дауда, Сунан ад-Дарими и ещё 2

Шарх1 Тахридж20 Редкие слова5

أَنْهَرَ: نَهَرَ (нахара) означает лить кровь. В хадисе сказано: «Лейте кровь, как хотите, кроме когтей и зубов». В другом хадисе объясняется, что نَهَرَ الدم — это сильное вытекание крови, подобное течению воды в реке. Запрещено использовать когти и зубы при забое, так как это душит животное и не перерезает горло. Также сказано: «Два реки для верующих и два для неверующих: для верующих — Нил и Евфрат, для неверующих — Тигр и река Балх». Этот смысл уже упоминался в разделе про хамзу. В хадисе Ибн Униса говорится: «Они пришли к реке и спрятались в ней» — этот и другие хадисы уже рассмотрены в разделе про мим.
أَوَابِدَ: أَبَدَ (абад) — это слово употребляется для обозначения диких животных, которые стали дикими и отдалились от людей. Рафий бен Хадидж рассказывал, что они захватили стадо верблюдов, и один верблюд убежал, но был поражён стрелой и задержан. Пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «У этих верблюдов есть آبِدَة (абида) — подобно диким животным. Если что-то из них одолеет вас, поступайте с этим так же, как с дикими животными.» جمع آبِدَة (множество абида) — это те, которые стали дикими, то есть отдалились от людей и стали дикими. Слово أَبَدَ (абада) означает становиться диким, удаляться. В хадисе Умм Зар' говорится: «Он дал мне по две особи от каждой пасущейся и по две от каждой آبِدَة (абида)» — то есть разные виды диких животных. Также выражение «جاءَ بِآبِدَةٍ» означает «принёс великое дело, от которого люди отдаляются и пугаются». В хадисе о паломничестве Сурака бен Малик спросил: «Ты считаешь наше имущество на этот год или на أبَد (абад)?» — то есть на вечность. Он ответил: «На أبَد (абад)». В других вариантах хадиса говорится «на أبَد أبَد (абад абад)» или «на أبَد ألأبد (абад аль-абад)», что означает вечность, то есть на весь век.
كَأَوَابِدِ: أَبَدَ (абад) — это слово употребляется для обозначения диких животных, которые стали дикими и отдалились от людей. Рафий бен Хадидж рассказывал, что они захватили стадо верблюдов, и один верблюд убежал, но был поражён стрелой и задержан. Пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «У этих верблюдов есть آبِدَة (абида) — подобно диким животным. Если что-то из них одолеет вас, поступайте с этим так же, как с дикими животными.» جمع آبِدَة (множество абида) — это те, которые стали дикими, то есть отдалились от людей и стали дикими. Слово أَبَدَ (абада) означает становиться диким, удаляться. В хадисе Умм Зар' говорится: «Он дал мне по две особи от каждой пасущейся и по две от каждой آبِدَة (абида)» — то есть разные виды диких животных. Также выражение «جاءَ بِآبِدَةٍ» означает «принёс великое дело, от которого люди отдаляются и пугаются». В хадисе о паломничестве Сурака бен Малик спросил: «Ты считаешь наше имущество на этот год или на أبَد (абад)?» — то есть на вечность. Он ответил: «На أبَد (абад)». В других вариантах хадиса говорится «на أبَد أبَد (абад абад)» или «на أبَد ألأبد (абад аль-абад)», что означает вечность, то есть на весь век.
لَيْسَ: Слово لَيَسَ (лайса) означает исключение, подобное слову إلا (кроме). В хадисах говорится, что если пролилась кровь и был произнесен имя Аллаха, то все разрешается, кроме крови зуба и ногтя. Лайса — частица исключения, например: «جاءني القوم ليس زيدًا» — пришли ко мне люди, но не Зайд, то есть некоторые из них не Зайд. В хадисах сказано, что у каждого пророка были ошибки или помыслы о грехе, кроме Яхьи ибн Закарии. В другом хадисе говорится, что Зайд аль-Хайль был описан в эпоху джахилии, но в исламе он был без этих недостатков, кроме тебя (лайска). В слове «лайска» есть необычность, так как в сообщениях с глаголом «كان» и его родственными формами, если местоимения, часто используется раздельная форма, например: «ليس إياي» — не я, «وإياك» — и ты.
نَدَّ: نَدَد (наддад) — означает «убегать» или «сбегать». В хадисах встречается выражение «فَنَدَّ بَعِيرٌ مِنْهَا» — верблюд сбежал и ушёл своим путём. В книге Укайдира упоминается выражение «وَخَلَعَ الْأَنْدَادَ وَالْأَصْنَامَ» — здесь الأَنْدَاد (аль-андад) — множественное число от نِدّ (нидд) с кясрой, означающее то, что противостоит чему-то и противоречит ему. В данном контексте это идолы, которым поклонялись вместо Аллаха.