Передал мне Ибн Салам, сообщил нам Джарир ибн Абд аль-Хамид от Мугейры от аль-Хариса от Абу Зуръы от Абу Хурайры и от Умары от Абу Зуръы от Абу Хурайры, что он сказал: «Я всегда любил племя Бану Тамим с тех пор, как трижды слышал от Посланника Аллаха ﷺ, что они — самые суровые из моей уммы по отношению к Даджалу». Он сказал: «И пришли их пожертвования, и Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Это пожертвования нашего народа». У одной из них была пленница у Айши, и он сказал: «Освободи её, ибо она из потомков Исмаила»».
Слова: «Глава о том, кто из арабов владел рабом, и он был нежным, и он дарил, продавал, вступал в связь, выкупал и захватывал потомство» — этот заголовок составлен с целью разъяснения разногласий по вопросу обращения арабов в рабство. Это известный вопрос, и большинство учёных придерживаются мнения, что араба, если он был взят в плен, можно обратить в рабство, и если он женился на рабыне с его условием, то её дети считаются свободными (не рабами). Однако аль-Авзаи, аз-Зуфри и Абу Тавр придерживались мнения, что над хозяином рабыни лежит обязанность по воспитанию ребёнка, и отец обязан выплатить цену, а ребёнок не становится рабом вообще. Автор склоняется к разрешительному мнению и приводит хадисы, подтверждающие это. В хадисе Мисвары содержится то, что он изложил о дарении, в хадисе Анаса — о выкупе, в хадисе Ибн Умара — о пленении потомства, в хадисе Абу Саида — о совокуплении и выкупе, а также включается то, что он изложил о продаже. В хадисе Абу Хурайры — о продаже, поскольку в некоторых его передаточных цепочках встречается слово «купил» (ابتاعي), как я поясню далее. В заголовке говорится: «И слова Аллаха Всевышнего: ﴿раб, находящийся в собственности﴾» до конца аята. Ибн аль-Мунир сказал, что соответствие аята заголовку состоит в том, что Аллах Всевышний употребил выражение «раб, находящийся в собственности» без ограничения по национальности, то есть не указал, что он иностранец, что указывает на отсутствие различия между арабом и неарабом в этом вопросе. Ибн Батталь сказал, что некоторые люди истолковали этот аят так, что раб не владеет ничем, но в использовании его для доказательства есть сомнение, поскольку аят употреблён в неопределённой форме в контексте утверждения, и в нём нет общего правила. Кутада упомянул, что под рабом в аяте подразумевается именно неверующий. Большинство учёных считают, что раб не владеет ничем, и приводят в доказательство хадис Ибн Умара, упомянутый ранее, о питье и прочем. Однако часть учёных считает, что он владеет, и это передавалось от Умара и других. Мнение Малик было иным: он сказал, что тот, кто продал раба и имеет имущество, его имущество принадлежит тому, кто продал, если не оговорено иное. И в отношении того, кто освободил раба и имеет имущество, имущество принадлежит рабу, если не оговорено иное. Его доказательством в продаже является хадис от Нафи, который является текстом по этому вопросу, а в освобождении — хадис, переданный Убайдуллой ибн Аби Джафаром от Букайра ибн аш-Шаджа, от Нафи, от Ибн Умара, в котором говорится, что тот, кто освободил раба, имущество раба принадлежит ему, если он не оговорил исключение в пользу хозяина. Я говорю: этот хадис передали авторы сунан с достоверным иснадом, и некоторые из последователей Малик разделяли мнение, что изначально раб не владеет, но поскольку освобождение — это акт милосердия, то уместно не отнимать у него то, что у него есть, чтобы дополнить милосердие. Отсюда было разрешено заключение договора о выкупе и позволено рабу приобретать имущество и отдавать хозяину. Если бы у него не было контроля над тем, что у него есть при освобождении, это не принесло бы ему пользы. Аллах знает лучше. Что касается истории Хавазин, её подробное объяснение будет в книге о военных походах. Его слова в этом разделе от Ибн Шихаба: «Урува упомянет это в условиях по пути Ма'мара, от аз-Зухри, который сообщил мне от Урувы». Его слова: «Я ждал с двойным ожиданием перед буквой альф с хамзой, затем с нуном с фатхой и с тахтанием с сукуном, то есть я ожидал», и слова: «Пока не вернётся (يفيء) с фатхой на первой букве, затем с фа с касрой и хамзой после тахтания с сукуном», то есть чтобы вернулся к нам из имущества неверных — будь то налог, добыча или иное, и он не имел в виду только специальное понятие «фай'» (военная добыча). Что касается истории Бану аль-Мусталик из хадиса Ибн Умара, то упомянутый в иснаде Абдуллах — это сын аль-Мубарака. Его слова: «Он совершил набег на Бану аль-Мусталик с даммой на миме, сукуном на мухмалле, с фатхой на та и касрой на лам после неё — это буква каф». Бану аль-Мусталик — известное племя из Хузаа, а аль-Мусталик — сын Саида ибн Амру ибн Рабии ибн Харита ибн Амру ибн Амир. Говорят, что аль-Мусталик — это прозвище, а его имя — Джазима с фатхой на джим, затем дал с шаддой и касрой. Подробное объяснение этого набега будет в книге о военных походах, если пожелает Аллах Всевышний. Его слова: «Они совершили набег внезапно (غارّون) с гайн с касрой и усилением ра, множественное от гāрр с шаддой, то есть неожиданно, застигли их врасплох». Слова: «И в тот день он захватил Джувейрию» — с джимом, уменьшительно, дочь аль-Хариса ибн Аби Дирара с касрой на маджму'а и смягчением ра, сына аль-Хариса ибн Малик ибн аль-Мусталик. Её отец был вождём своего племени и принял ислам после этого. Муслим передал этот хадис с другой цепочкой от Ибн Ауна и пояснил в нём, что Нафи использовал этот хадис в доказательство отмены призыва к исламу до боя. Обсуждение этого вопроса будет в главе о призыве к исламу до боя.
Что касается хадиса Абу Саида, то подробный разбор будет приведён в книге о браке, где он изложен полностью, если пожелает Аллах. Здесь же говорится: имя Ибн Хаббан пишется с открытым первым звуком и с тяжёлой муаххадой; Ибн Мухайриз — с махмулой в конце и уменьшительной зей; слово «насама» произносится с открытой нун и махмулой, то есть означает «душа».
Что касается хадиса Абу Хурайры, то составитель приводит его от двух шейхов, каждый из которых передал его от Джарира, но он разделил их, поскольку один из них добавил в иснад от Джарира другой иснад. Здесь приводится иснад одного из них — Мухаммад ибн Саллам, а в книге о походах будет приведён текст другого — Зухейр ибн Харб. Мугейра — сын Миксама ад-Дабби, аль-Харис — сын Язида, аль-Укли — с даммой на махмуле и сукун на кафе, и у аль-Бухари нет других хадисов с его участием, хотя аль-Калабази, один из передатчиков аль-Бухари, упустил его из списка. Он — надёжный и уважаемый среди современников, передавших от Мугейры, но умер раньше его. Весь иснад — куфийский, за исключением начала, где находятся сподвижник и шейх аль-Бухари.
Фраза «я всегда люблю бану Тамим» означает большую и известную племенную группу, происходящую от Тамима ибн Мурр с открытой мимом, без хау, ибн Удд с открытой первой буквой и удвоенной дал, ибн Табиха с муаххадой, максура и муаджама, и ибн Ильяс ибн Мудар.
Фраза «с тех пор как три» означает с того момента, как я услышал о трёх качествах. Ахмад добавляет с другой стороны от Абу Зуръа, от Абу Хурайры: «И не было народа из живущих более ненавистного мне, чем они, и я полюбил их» — это связано с враждой, которая была между ними и его народом в эпоху джахилии.
Фраза «они самые жестокие из моей уммы по отношению к Даджалу» в риваяте аш-Ша‘би от Абу Хурайры у Муслима звучит как «они самые жестокие люди в сражениях в малахим», что шире, чем риваят Абу Зуръа. Можно понимать общее в этом как частное, то есть под малахим подразумевается самое большое из них — битва с Даджалом, или упоминание Даджала служит для включения других сражений по более вероятному пути.
Фраза «это садакаты нашего народа» означает, что он отнёс их к себе из-за общего происхождения с ним ﷺ от Ильяса ибн Мудар. У ат-Табарани в «Аусят» от пути аш-Ша‘би от Абу Хурайры в этом хадисе говорится: «К Пророку ﷺ привезли скот из садакаты бану Са‘д, и когда он увидел их хорошее состояние, сказал: «Это садаката моего народа»». Бануу Са‘д — крупное и известное племя из Тамима, происходящее от Са‘да ибн Зейда Манаты ибн Тамима. Среди самых известных из них в сподвижниках — Кейс ибн Ассим ибн Синан ас-Са‘ди, о котором сказал Пророк ﷺ: «Это вождь людей пустыни».
Фраза «и была у них пленница у ‘Аиши» означает, что она принадлежала бану Тамим, то есть это тоже племенная группа. У исма‘илий от пути Абу Ма‘мар от Джарира говорится: «У ‘Аиши была насама из бану Исма‘иль, и пришёл плен хаулаан, и ‘Аиша спросила: «О Посланник Аллаха, покупать ли их?» Он ответил: «Нет». Когда пришёл плен бану аль-‘анбар, он сказал: «Покупай их, ведь они дети Исма‘иля»». У Абу ‘Ауаны от пути аш-Ша‘би от Абу Хурайры также говорится: «Привезли плен бану аль-‘анбар». Бануу аль-‘анбар — известная племенная группа из бану Тамим, происходящая от аль-‘анбар — то есть от аль-Тайиб аль-ма‘руф — ибн ‘Амру ибн Тамим.
(Примечание): В копии «Сахихайн» слово «пленница» стоит в форме фа‘ила с открытым первым звуком, от слова сабй или саба, и я не встречал её имени, но у исма‘илий от пути Харуна ибн Ма‘руфа от Джарира слово «насама» с открытой нун и махмулой, то есть «душа», и у него есть из риваята Абу Ма‘мар упомянутая, и у ‘Аиши была насама из бану Исма‘иль. В риваяте аш-Ша‘би, упомянутом у Абу ‘Ауаны, она была у ‘Аиши как мухаррар. Ат-Табарани в «Аусят» пояснил, что под тем, что было у неё, подразумевается обет, и его формулировка: «‘Аиша дала обет освободить мухаррара из бану Исма‘иль». В большом сборнике хадисов Дурайх, который написан с махмулой и уменьшительно, упоминает ибн Зу‘айб ибн Шу‘тум с даммой на муаджаме и треугольной между ними ‘айн махмула — аль-‘анбари, что ‘Аиша сказала: «О Пророк Аллаха, я дала обет освободить раба из детей Исма‘иля». Пророк ﷺ сказал ей: «Терпи, пока не придёт племя бану аль-‘анбар завтра». Пришло племя бану аль-‘анбар, и он сказал ей: «Возьми от них четырёх». Она взяла Рудайх, Зубайб, Зухай и Самару.
Рудайх — это упомянутый, Зубайб — с зей и муаххадой, тоже уменьшительное, и аль-Аскари исправил его с нуном, затем муаххадой, он сын Та‘лабы ибн ‘Амру. Зухай — с зей и ха’ муаджама, тоже уменьшительное, и Ибн ‘Аун исправил его с ра’ в начале. Самара — сын ‘Амру ибн Курт с даммой на кафе и сукуном на ра’. В упомянутом хадисе сказано: «Пророк вымыл головы их и благословил их, затем сказал: «О ‘Аиша, это из бану Исма‘иль намеренно»».
Что касается освобождения ‘Аиши из этих четырёх, то либо...