Запрет на кормление грудью распространяется на то же, что и запрет, связанный с рождением.
[Хадис 2646 — его части находятся в: 3105, 5099]
2647 — Передал нам Мухаммад ибн Касир, сообщил нам Суфьян от Ашъаса ибн Аби аш-Шаъта от его отца от Масрука, что Айша ﷺ сказала: «Пришла ко мне Посланник ﷺ, и у меня был мужчина. Он сказал: «О Айша, кто это?» Я ответила: «Мой брат по грудному вскармливанию». Он сказал: «О Айша, посмотри, кто из вас братья, ибо грудное вскармливание — это от голода». За ним последовал Ибн Махди от Суфьяна».
[Хадис 2647 — его часть находится в: 5102]
Его слова: «Глава о свидетельстве по родословным, обильному грудному вскармливанию и давнему смерти» — этот заголовок связан со свидетельством об обильности, и в нем упомянуты родословные, грудное вскармливание и давняя смерть. Что касается родословных, то они выводятся из хадисов о грудном вскармливании, поскольку это неотъемлемо связано с ними, и по этому вопросу имеется единодушие. Что касается грудного вскармливания, то его подтверждение через обильность извлекается из хадисов данной главы, поскольку оно существовало в доисламскую эпоху и было широко распространено у тех, кому оно случалось. Что касается давней смерти, то из нее извлекается правило о присоединении (наследовании). Ибн аль-Мунир сказал, что он ограничил «давнюю» смерть от недавней, и под «давней» понимается та, на которую прошло много времени. Некоторые из маликитов ограничивают это пятьюдесятью годами, а другие — сорока.
Его слова: «И сказал Пророк ﷺ: «Меня и Абу Саламу вскармливала Тувайба»» — это часть хадиса, связанного с грудным вскармливанием, из хадиса Умм Хабибы бинт Аби Суфьяна, и о нем будет сказано там. Тувайба — уменьшительно от тройного корня, и там будет упомянуто нечто из ее биографии и биографии Абу Салама ибн Абд аль-Асада, если пожелает Аллах.
Ученые расходятся в определении того, в каких случаях принимается свидетельство об обильности. У шафиитов оно считается достоверным в отношении родословных и рождения без сомнений, а также в вопросах смерти, освобождения, валая, вакфа, валаят, отстранения, брака и их производных, а также в вопросах исправления, порицания, завещания, рассудительности, безумия и собственности, согласно наиболее вероятному мнению во всех этих вопросах. Некоторые поздние шафииты привели около двадцати пяти случаев, и это подробно изложено в «Правилах аль-Алайи». По мнению Абу Ханифы, свидетельство об обильности допускается в вопросах родословных, смерти, брака и вступления в брак, а также в вопросе судейства. Абу Юсуф добавил к этому валаят, а Мухаммад — вакф. Автор «аль-Хидая» сказал, что это разрешение основано на усмотрении, иначе основное правило — что свидетельство требует личного наблюдения, и условием его принятия является то, чтобы оно было услышано от группы, которой можно доверять и которая не склонна к сговору на ложь. Говорили, что минимум — четыре человека, другие говорили, что достаточно двух справедливых, а некоторые — что достаточно одного справедливого, если сердце успокоилось к нему.
Его слова: «И проверка в этом» — это остаток заголовка. Кажется, что здесь имеется в виду слова ﷺ в хадисе Айши в конце главы: «Посмотрите, кто из вас братья по грудному вскармливанию».
Затем составитель приводит четыре хадиса, о которых будет сказано в разделе о грудном вскармливании в конце главы о браке, если пожелает Аллах. Второй иснад полностью состоит из басрийцев, кроме сподвижника, который его завершает. Третий полностью маданийский, кроме его шейха, который его завершает. Четвертый полностью куфийский, кроме Айши.
Его слова в конце главы: «За ним последовал Ибн Махди от Суфьяна» — то есть Абд ар-Рахман ибн Махди передал хадис Айши от Суфьяна с таким же иснадом, как и Мухаммад ибн Касир. Риваят Ибн Махди считается достоверным у Муслима и Абу Яълы. Разногласия будут рассмотрены в разделе о том, был ли Афлах дядей Айши по грудному вскармливанию или ее отцом.
8 — Глава о свидетельстве обвинителя в клевете, вора и прелюбодея
И слова Аллаха ﷿: «И никогда не принимайте у них свидетельство, ибо они — нечестивцы, кроме тех, кто покаялся».