2653 - Передал нам Абдуллах ибн Мунир, он слышал от Вахба ибн Джарира и Абд аль-Малика ибн Ибрахима, которые сказали: передал нам Шуъба от Убайда ибн Аби Бакра ибн Анаса, от Анаса (да будет доволен им Аллах), что его спросили у Пророка ﷺ о великих грехах. Он ответил: «Ширк с Аллахом, непочтительность к родителям, убийство души (человека) и ложное свидетельство». За ним последовали Гундар, Абу Амир, Бахз и Абд ас-Самад от Шуъбы.
[Хадис 2653 — его части в: 5977, 6871]
2654 - Передал нам Мусаддад, он слышал от Бишра ибн аль-Муфаддаль, который передал от Джурейри от Абд ар-Рахмана ибн Аби Бакры от его отца (да будет доволен им Аллах), что Пророк ﷺ сказал: «Не хотите ли, чтобы я сообщил вам о величайших из великих грехов?» Трижды. Они ответили: «Да, о Посланник Аллаха». Он сказал: «Ширк с Аллахом, непочтительность к родителям» — и сел, опираясь, затем сказал: «И ложное свидетельство». Он повторял это столько раз, что мы сказали: «Хотелось бы, чтобы он замолчал».
И сказал Исмаил ибн Ибрахим: передал нам Джурейри, он слышал от Абд ар-Рахмана.
[Хадис 2654 — его части в: 5976, 6273, 6274, 6919]
Слово автора: «Глава о том, что сказано о ложном свидетельстве» — то есть о суровости и угрозах, связанных с этим. Далее говорится: «В связи с речью Аллаха ﷿: «А те, кто не свидетельствуют ложью» (وَالَّذِينَ لا يَشْهَدُونَ الزُّورَ)» — здесь указывается, что аят был ниспослан в осуждение тех, кто занимается ложным свидетельством. Это — один из вариантов толкования аята, выбранный автором. Также говорилось, что под «ложью» (الزُّور) здесь понимается ширк, или же пение, или иное. Ат-Табари сказал: «Корень слова «зур» — это приукрашивание вещи и описание её противоположными качествами, так что слушающему кажется, что это не то, чем оно является». Он добавил: «Наиболее правильным, по нашему мнению, является то, что под этим подразумевается похвала того, кто не свидетельствует о лжи. А Аллах знает лучше». Далее: «Сокрытие свидетельства» — это присоединённое к ложному свидетельству, то есть угрозы, сказанные в отношении сокрытия истинного свидетельства. В связи с речью Всевышнего: «И не скрывайте свидетельство» (وَلا تَكْتُمُوا الشَّهَادَةَ) — до слов «Он — Всезнающий» (عَلِيمٌ) — имеется в виду: «ибо сердце его грешно» (فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ). Далее: «Искажайте языки ваши свидетельством» — это толкование Ибн Аббаса, приведённое Ат-Табари через Али ибн Абу Тальху, в отношении слов: «Если вы искажаете или отворачиваетесь» (وَإِن تَلْوُوا أَوْ تُعْرِضُوا), то есть искажаете языки ваши свидетельством или отворачиваетесь от него. Из пути аль-‘Ауфи, от Ибн Аббаса по этому аяту сказано: «Искажение языка — это ложь, которая не устанавливает свидетельство должным образом, а отворачивание — это отказ от него». А от Муджахида по разным путям передано, что «тальв» (تلوي) — это искажение, а «и‘рад» (إعراض) — оставление. Кажется, что составитель намекает, связывая «сокрытие свидетельства» с ложным свидетельством, на этот хадис, а также на то, что запрет ложного свидетельства обусловлен тем, что оно приводит к отмене истины, и сокрытие свидетельства также является причиной отмены истины. Далее приводится хадис, переданный Ахмадом и Ибн Маджахом от Ибн Мас‘уда, марифан: «Перед часом — (затем перечислил вещи) — и появление ложного свидетельства и сокрытие истинного свидетельства». Затем автор приводит два хадиса, один из которых: «От Убайда ибн Аби Бакра ибн Анас, от Анаса» в передаче Мухаммада ибн Джафара, в книге «Адаб», от Са‘ида, который сообщил, что Убайд ибн Аби Бакр слышал Анаса. Далее: «Спрашивали Посланника Аллаха ﷺ о больших грехах». В передаче Бахза от Шу‘бы у Ахмада или он упоминается, и в передаче Мухаммада ибн Джафара упоминаются большие грехи или спрашивают о них. Похоже, что под большими грехами понимаются самые тяжкие, как в хадисе Абу Бакры, приведённом далее, и так же передано в некоторых путях от Шу‘бы, что будет объяснено. Цель не в исчерпывающем перечислении больших грехов, о чём будет сказано, иншаллах, при разборе их определения и указании на них в комментарии к хадису Абу Хурайры «Избегайте семи губительных», который находится в конце книги «Насихат». Далее: «Ложное свидетельство» — в передаче Мухаммада ибн Джафара говорится «ложь» или «ложное свидетельство». Шу‘ба сказал: «Более вероятно, что он сказал: ложное свидетельство». Далее: «За ним следует Гундар» — это Мухаммад ибн Джафар, упомянутый ранее. Далее: «Абу ‘Амир, Бахз и ‘Абд ас-Самад» — что касается передачи Абу ‘Амира, он аль-‘Акди, её передал Абу Са‘ид ан-Наккаш в книге «Свидетельства», а Ибн Манда в книге «Клятвы» от него через Шу‘бу с формулировкой «самые большие грехи — ширк с Аллахом», и так же приводится автором в книге «Диаты» от ‘Амра ибн ‘Ауфа, от Шу‘бы с формулировкой «самые большие грехи». Что касается передачи Бахза, сына Асад, упомянутого, её привёл Ахмад от него. Передача ‘Абд ас-Самада, сына ‘Абд аль-Варис, автор соединил в книге «Диаты». Далее: «От ‘Абд ар-Рахмана ибн Аби Бакры» — в передаче Исмаила ибн ‘Улйя, от аль-Джурейри, сообщил ‘Абд ар-Рахман, и автор оставил её с пометой в конце главы. Далее: «Разве не известить вас о самых больших грехах?» — это усиливает, если собрание едино, одну из двух точек зрения, о которых сомневался Шу‘ба: сказал ли он это в начале или после того, как его спросили? И он систематизировал и неповиновение и ложное свидетельство с ширк в двух аятах. Один из них — слова Всевышнего: «И постановил твой Господь, чтобы вы не поклонялись никому, кроме Него, и с добром относились к родителям» (وَقَضَى رَبُّكَ أَلا تَعْبُدُوا إِلا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا). Второй — слова Всевышнего: «И избегайте мерзостей идолов и избегайте ложного слова» (فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الأَوْثَانِ وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ). Далее: «Трижды» — то есть он сказал им это трижды, повторяя для усиления, чтобы слушающий обратил внимание и понял. И ошибочно мнение тех, кто считает, что речь идёт о количестве больших грехов. Имам аль-Бухари в книге «Знание» упомянул, что повторение хадиса трижды служит для того, чтобы он был понят правильно, и привёл часть этого хадиса в комментарии.
Слова: «сотрудничество с Аллахом (الشرك بالله)» могут пониматься как абсолютное неверие, а уточнение их упоминанием связано с преобладанием этого явления в действительности, особенно в землях арабов, поэтому оно упомянуто как предупреждение о других грехах. Также возможно, что имеется в виду именно частный случай, однако против этого свидетельствует то, что некоторые виды неверия более отвратительны, чем ширк, а именно отрицание (التعطيل), поскольку оно является абсолютным отрицанием, тогда как ширк — это ограниченное утверждение, поэтому более вероятно первое понимание. Слова: «и непослушание родителям (عقوق الوالدين)» рассматриваются в разделе этики вместе с обсуждением тяжких грехов, их классификацией и разъяснением количества, что будет изложено, если пожелает Аллах. Слова: «и сел, и был опирающимся (وجلس وكان متكئاً)» указывают на то, что он уделял этому внимание, сел после того, как был опирающимся, что подчеркивает запрет и величину порочности этого деяния. Причина такого внимания — то, что ложь или ложное свидетельство легче всего встречаются у людей и чаще всего ими пренебрегают, тогда как ширк исходит из сердца мусульманина, а непослушание отталкивает его по природе, а ложь обусловлена множеством факторов, таких как вражда, зависть и другие, поэтому необходимо уделять ей особое внимание и величать её, не потому что она по величине превосходит ширк, упомянутый вместе с ней, а потому что вред лжи распространяется и на невиновных, в отличие от шрика, вред которого обычно ограничен. Слова: «А вот и ложь (ألا وقول الزور)» в риваяте Халид от Джурейри звучат как «А вот и ложь и ложное свидетельство», а в риваяте Ибн Ульяйи — «ложное свидетельство или ложь», и так записано в «Аль-Умде» с союзом «вав». Ибн Дакык аль-Ид отметил, что это может быть частным случаем после общего, но лучше понимать это как усиление, поскольку если бы мы понимали это в абсолютном смысле, то пришлось бы считать любую ложь большой, а это не так. Он сказал: несомненно, величина лжи и её уровни различаются в зависимости от вреда, который она причиняет, и из этого следует его слова Всевышнего: ﴿И кто совершит грех или преступление, а затем обвинит в этом невиновного, тот понесёт клевету и явный грех﴾. Слова: «Он продолжал повторять это, пока мы не сказали: «Жаль, что он молчит»» означают сострадание к нему и нежелание причинять ему беспокойство. В этом проявлялось их уважение к нему ﷺ, любовь и сострадание. Слова: «И сказал Исмаил ибн Ибрахим» — имеется в виду Ибн Ульяйя, и его риваят приводится в книге «Покаяние отступников». В хадисе говорится о разделении грехов на большие и самые большие, и из этого следует подтверждение существования малых грехов, поскольку большие по сравнению с ними — более значительные. Разногласия в признании малых грехов широко известны, и те, кто утверждает, что нет малых грехов, исходят из взгляда на величину нарушения повелений и запретов Аллаха, считая любое нарушение великим. Однако для тех, кто признаёт малые грехи, они малы по сравнению с тем, что выше, как показано в данном хадисе. Различие между малым и большим грехом известно из источников шариата, и ранее в разделе молитвы было сказано, что грехи, не являющиеся большими, искупаются молитвой, что подтверждает, что некоторые грехи искупаются повиновением, а некоторые — нет, и это и есть предмет обсуждения. По этой причине аль-Газали сказал, что отрицание различия между большими и малыми грехами не подобает факиху. Кроме того, уровни как малых, так и больших грехов различаются в зависимости от различия их вреда. В хадисе запрещается ложное свидетельство, и под этим понимается всё, что является ложью в том, что человек принимает без права на это.