Передача этого хадиса от Абд ар-Раззака совпадает с риваятом аль-Бухари, и он уточняет, что видел его в источнике Исака, от Абд ар-Раззака, с тем же текстом, что и у Ахмада. Он отметил, что наш шейх Абу Ахмад ошибся в этом вопросе и прекратил дальнейшее обсуждение.
Я добавляю, что Исмаили также приводит этот хадис по пути Исака ибн Аби Исраила от Абд ар-Раззака, а также по пути аль-Хасана ибн Яхьи от Абд ар-Раззака с тем же содержанием, но с добавлением, что они предпочли (استحبها) этот вариант. Абу Дауд приводит его от Ахмада и Салямы ибн Шабиба от Абд ар-Раззака с формулировкой «или предпочли» (أو استحبّاها). Исмаили говорит, что это правильный вариант, то есть с «или» (أو), а не с «фа» (ف) или «вау» (و).
Я отмечаю, что риваят с «вау» можно понимать как риваят с «или», а риваят с «фа» можно объяснить тем, что они были вынуждены к присяге (اليمين) в начале спора, и когда поняли, что присяга неизбежна, согласились на нее, что выражается словом «предпочтение» (استحباب). Затем они спорили, кто из них начнет, и им было предложено решить это жеребьевкой.
Аль-Хаттаби и другие объясняют, что здесь «вынуждение» (إكراه) не следует понимать буквально, так как человек не может быть принужден к присяге. Смысл в том, что если два человека направляют присягу друг против друга и хотят поклясться — будь то они оба неохотно делают это в сердце (что и есть смысл вынуждения), или добровольно (что и есть смысл предпочтения) — и спорят, кто из них начнет, то никто не должен иметь преимущество перед другим, и решение принимается жеребьевкой, что и имеется в виду в словах «пусть они бросают жребий» (فليستهما).
Говорят, что ситуация совместного спора о присяге возникает, когда двое спорят о предмете, который не находится у одного из них, и у них нет доказательств, и тогда решают жребием, и тот, кому выпадет жребий, клянется и приобретает право. Это подтверждается хадисом Абу Дауда, ан-Насаи и других по пути Абу Рафи’ от Абу Хурайры, что если два человека спорят о вещи, и ни у одного нет доказательств, Пророк ﷺ сказал: «Пусть они бросают жребий на присягу, что было, будь им это приятно или нет».
Что касается текста, упомянутого аль-Бухари, возможно, у Абд ар-Раззака есть другой хадис с таким же текстом, что подтверждается риваятом Абу Рафи’. Также возможно, что описываемая история касается случая, когда на кого-то из упомянутых лиц подали иск, предъявив вещь, якобы находящуюся у них, и они отказались, не имея доказательств, и тогда присяга была направлена против них, и они поспешили поклясться, а присяга не считается действительной без наставления клянущегося. Спор был решен жеребьевкой, и тот, кому выпал жребий, начал присягу. Аллах знает лучше.
Глава 25 — Слово Аллаха, Возвышенного: ﴿Воистину, те, кто покупают за договор Аллаха и свои присяги цену ничтожную, те не имеют доли в Последней жизни, и Аллах не будет говорить с ними, не смотреть на них в День Воскресения и не очистит их, и у них будет мучительное наказание﴾.
Хадис 2675 — Передал мне Исаак, сообщил нам Язид ибн Харун, рассказал нам аль-’Аввам, сказал: передал мне Ибрахим Абу Исмаил ас-Саксаки, что он слышал Абдуллаха ибн Аби Ауфы (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Один человек выставил свой товар и поклялся Аллахом, что отдал за него больше, чем на самом деле. Тогда была ниспослана аят: ﴿Воистину, те, кто покупают за договор Аллаха и свои присяги цену ничтожную﴾.
Ибн Аби Ауфа сказал: «Торговец — это поедатель ростовщичества и предатель».
Хадисы 2676, 2677 — Передал нам Бишр ибн Халид, сообщил нам Мухаммад ибн Джафар, от Шу’бы, от Сулеймана, от Абу Ваиля, от Абдуллаха (да будет доволен им Аллах), что Пророк ﷺ сказал: «Кто лживо клянется, чтобы отнять имущество человека — или сказал: брата своего — встретит Аллаха, и Он будет гневен на него». И Аллах ниспослал подтверждение этого в Коране: ﴿Воистину, те, кто покупают...﴾.