Его слово (وعليها نذر فقال اقضه عنها) — «и на ней был обет, и он сказал: исполни его за неё». В риваяте Кутайбы от Малика: «она не исполнила его». А в упомянутом риваяте Сулеймана ибн Касира: «разве засчитается ей, если я освобожу за неё раба?» — он сказал: «освободи раба за твою мать». Этот риваят даёт разъяснение того, каким был упомянутый обет: она дала обет освободить раба, но умерла прежде, чем исполнила его. Есть также вероятность, что она дала обет неопределённый, без указания конкретного действия, и тогда в хадисе содержится довод для тех, кто выносил фетву, что за неопределённый обет полагается искупление клятвы, а освобождение раба — высшая степень искуплений клятв, поэтому он велел ему освободить раба за неё.
Ибн Абд аль-Барр передал от некоторых, что обет, лежавший на матери Саада, был постом, и опёрся на приведённый ранее в книге о посте хадис Ибн Аббаса о том, что некий человек сказал: «о Посланник Аллаха, моя мать умерла, и на ней был пост» — и далее по тексту хадиса. Затем он опроверг это тем, что в некоторых риваятах от Ибн Аббаса говорится: «пришла женщина и сказала: моя сестра умерла». Я говорю: истина в том, что это другая история, и я разъяснил это в книге о посте. Среди пользы, извлекаемой из хадиса данной главы:
— дозволенность подачи милостыни за умершего, и то, что это приносит ему пользу через достижение до него награды за милостыню, особенно если это исходит от ребёнка; это уточняет общий смысл слов Всевышнего: «и что нет человеку ничего, кроме того, к чему он стремился»; к милостыне присоединяется, по мнению большинства, и освобождение раба за умершего, вопреки известному мнению маликитов; и разошлись мнения относительно прочих дел благочестия, помимо милостыни — достигают ли они умершего, как хадж и пост? Об этом уже было сказано кое-что в книге о посте.
— также в нём указание на то, что оставление завещания дозволено, поскольку Пророк ﷺ не порицал мать Саада за оставление завещания, — сказал это Ибн аль-Мунзир. На это возразили тем, что порицание её стало невозможным из-за её смерти, и с неё уже снята обязанность исполнения предписаний. Ответили на это тем, что польза от порицания подобного, если бы оно было порицаемым, состояла бы в том, чтобы это послужило назиданием другим, услышавшим об этом; а поскольку это было утверждено без порицания, это указывает на дозволенность.
— также в нём то, чему следовали сподвижники — совещание с Пророком ﷺ в делах религии;
— также в нём действие согласно преобладающему предположению;
— также в нём участие в джихаде при жизни матери, и это относится к тому, что он испросил у неё разрешения;
— также в нём вопрос о принятии на себя обязательства;
— также поспешность в совершении благого дела и скорость в почтительности к родителям;
— также то, что открытое совершение милостыни иногда бывает лучше, чем её сокрытие, — это в случае, когда используется искренность намерения в этом;
— также то, что судье дозволено принимать свидетельство не в судебном заседании.
На большинство из этого указал Абу Мухаммад ибн Аби Джамра, да помилует его Аллах Всевышний, хотя в некоторых из его положений есть не скрытое от внимания рассмотрение. А его речь об основе хадиса — в следующей главе — более подробна, чем в этой главе.
20 — Глава об удостоверении свидетелями вакфа и милостыни
2762 — Рассказал нам Ибрахим ибн Муса: сообщил нам Хишам ибн Юсуф, что Ибн Джурайдж сообщил им, сказав: сообщил мне Йаля, что он слышал, как Икрима, вольноотпущенник Ибн Аббаса, говорил: сообщил нам Ибн Аббас, что у Саада ибн Убады (да будет доволен им Аллах), брата из рода бану Саида, умерла мать, когда он отсутствовал при ней. Он пришёл к Пророку ﷺ и сказал: «о Посланник Аллаха, моя мать умерла, а я отсутствовал при ней, принесёт ли ей пользу что-либо, если я подам это от её имени в качестве милостыни?» Он сказал: «да». Тогда он сказал: «я призываю тебя в свидетели, что мой сад аль-Михраф — милостыня за неё».