Его слово (никто) — в риваяте Абу Халида: «нет ни одной души».
Его слово (войдёт в рай) — в риваяте Абу Халида: «для неё у Аллаха есть благо».
Его слово (и чтобы ему принадлежало всё, что есть на земле) — в риваяте Абу Халида: «и чтобы ей принадлежал этот мир и всё, что в нём».
Его слово (из-за того почёта, который он видит) — в риваяте Абу Халида: «из-за того превосходства свидетельства (мученичества), которое он видит», и он не сказал «десять раз», и как будто Абу Халид передал это по формулировке Хумайда, а Аллах знает лучше. Ибн Батталь сказал: этот хадис — самое великое из того, что пришло о достоинстве мученичества (шахады). Он сказал: среди благих деяний нет такого, ради которого отдаётся душа, кроме джихада, поэтому награда за него столь велика.
22 — Глава: рай под блеском мечей
Аль-Мугира ибн Шу‘ба сказал: «Наш Пророк ﷺ сообщил нам от послания нашего Господа: кто из нас будет убит, тот попадёт в рай». И сказал Умар Пророку ﷺ: «Разве наши убитые не в раю, а их убитые не в огне?» Он сказал: «Да, конечно».
2818 — Рассказал нам Абдуллах ибн Мухаммад, рассказал нам Му‘авия ибн Амр, рассказал нам Абу Исхак от Мусы ибн Укбы от Салима Абу-н-Надра, вольноотпущенника Умара ибн Убайдуллаха — а он был его писцом — сказал: написал ему Абдуллах ибн Абу Авфа (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «И знайте, что рай — под тенями мечей».
За ним последовал аль-Увайси от Ибн Абу аз-Зинада от Мусы ибн Укбы.
[Хадис 2819 — его части в: 3424, 5242, 6639, 6720, 7469]
Его слово (Глава: рай под блеском мечей) — это добавление признака к тому, что им описывается; иногда слово «барика» (блеск) употребляется в значении самого меча, и тогда изафет становится изафетом пояснительным. Автор привёл это также в формулировке «под тенями мечей», и, как видно, он указал заглавием на хадис Аммара ибн Ясира. Ат-Табарани привёл с достоверным иснадом от Аммара ибн Ясира, что он сказал в день Сиффина: «Рай — под аль-абарика», так это встречается в этой передаче, но правильно — «аль-барика», то есть блистающие мечи. Так же это встречается в правильном виде в жизнеописании Аммара из «Табакат» Ибн Са‘да. Са‘ид ибн Мансур передал с иснадом, чьи передатчики надёжны, от мурсаля Абу Абд ар-Рахмана аль-Хубули, возводя к Пророку: «Рай — под аль-абарика». Это можно объяснить так, как сказал аль-Хаттаби: аль-абарика — множественное число от «ибрик» (кувшин), и меч был назван «ибриком» по форме «иф‘иль» от «блеска» (аль-барик). Говорят: «абрака-р-раджулю би-сайфихи» — «человек сверкнул своим мечом», когда он им блеснул, а «аль-барика» — это блеск. Ибн аль-Мунир сказал: как будто аль-Бухари хотел сказать, что, поскольку у мечей есть блеск, у них есть и тень. Аль-Куртуби сказал: это одно из драгоценных, всеобъемлющих, кратких высказываний, включающих в себя разные виды красноречия при краткости и сладости выражения, ибо оно содержит побуждение к джихаду, сообщение о награде за него, побуждение к сближению с врагом, к применению мечей и к сплочению во время наступления, пока мечи не станут отбрасывать тень на сражающихся. Ибн аль-Джаузи сказал: имеется в виду, что рай достигается посредством джихада.
«Тени» (аз-зыляль) — множественное число от «тень» (зилл); когда два противника сближаются, каждый из них оказывается под тенью меча своего противника из-за его стремления занести его над ним, а это бывает лишь при непосредственном столкновении в бою.
Его слово (И сказал аль-Мугира и т.д.) — это часть длинного хадиса, который автор привёл полностью в «Книге о джизье». Его слова здесь «от послания нашего Господа» подтверждены только у аль-Кушмихани, и так это встречается в связанном иснадом пути передачи; возможно, что здесь это было опущено ради краткости.
Его слово (И сказал Умар и т.д.) — это часть хадиса Сахля ибн Хунайфа в истории умры аль-Худайбийи, который придёт полностью, связанным иснадом, в «Книге военных походов»; на него уже указывалось в «Книге условий».