И в этом [хадисе] содержится указание на то, что под скачками на лошадях подразумевается их использование верхом, а не просто пускание двух лошадей без всадника, — на основании слов, приведённых в хадисе: «И что Абдуллах ибн Умар был среди тех, кто состязался на них [верхом]». Так на это указал ссылкой один из учёных, но в этом есть сомнение, ибо тот, кто не ставит условием верховую езду, не запрещает форму верховой езды [как таковую]. Большинство же приводило в качестве доказательства то, что лошади сами по себе не находят пути к финишу без всадника и порой пугаются. Но и в этом есть сомнение, ибо нахождение пути не связано исключительно с верховой ездой: если бы конюх был искусен в беге так, что если бы при каждой лошади был бегун, направляющий её к финишу, это было бы возможно [без всадника].
И в этом [хадисе] содержится указание на допустимость отнесения мечети к определённой группе людей, и аль-Бухари уже озаглавил этим главу в «Книге о молитве». И в этом [хадисе] содержится указание на допустимость обращения с животными при необходимости так, как в отсутствие необходимости было бы для них мучением, — как, например, голодание и изнурительный бег. И в этом [хадисе] содержится указание на то, что творениям следует давать положенное им по их положению, ибо он ﷺ различал между положением откормленной (для скачек) лошади и неоткормленной, а если бы он смешал их, то утомил бы неоткормленную.
59 — Глава о верблюдице Пророка ﷺ
Ибн Умар сказал: «Пророк ﷺ посадил Усаму позади себя на аль-Касва». И аль-Мисвар сказал: «Пророк ﷺ сказал: «Не заупрямилась аль-Касва»».
2871 — Передал нам Абдуллах ибн Мухаммад: передал нам Муавия: передал нам Абу Исхак от Хумайда, который сказал: я слышал Анаса (да будет доволен им Аллах), говорившего: «У Пророка ﷺ была верблюдица, которую называли аль-Адба».
[Хадис 2871 — его продолжение в хадисе 2872]
2872 — Передал нам Малик ибн Исмаил: передал нам Зухайр от Хумайда от Анаса (да будет доволен им Аллах), который сказал: «У Пророка ﷺ была верблюдица по имени аль-Адба, которую никто не мог обогнать». Хумайд сказал: «Или почти никто не мог обогнать». И вот пришёл один бедуин на молодом верблюде и обогнал её, и это тяжело подействовало на мусульман, так что [Пророк] заметил это и сказал: «Обязанность лежит на Аллахе, чтобы ничто из мирского не возвысилось без того, чтобы Он его не унизил».
Муса от Хаммада от Сабита от Анаса от Пророка ﷺ передал этот хадис в более полном виде.
Его слово («Глава о верблюдице Пророка ﷺ»): так он употребил слово «верблюдица» в единственном числе в заголовке главы, указывая тем самым на то, что аль-Адба и аль-Касва — это одна и та же верблюдица.
Его слово («И сказал Ибн Умар: «Пророк ﷺ посадил Усаму позади себя на аль-Касва»») — это фрагмент хадиса, который автор [аль-Бухари] привёл с полным иснадом в «Книге о хадже», и его разбор уже приводился ранее в главе о прощальном хадже.
Его слово («И сказал аль-Мисвар: «Не заупрямилась аль-Касва»») — это фрагмент длинного хадиса, который уже приводился с разбором в «Книге об условиях», и там же даётся огласовка слова «аль-Касва».
Его слово («Передал нам Муавия») — это Муавия ибн Амр аль-Азди, а Абу Исхак — это аль-Фазари.
Его слово («Муса от Хаммада от Сабита от Анаса передал этот хадис в более полном виде») — то есть передал его в более полном изложении. Эта отсылка (та‘лик) встречается только в риваяте аль-Мустамли в данном месте. Муса — это Муса ибн Исмаил ат-Табузаки, а Хаммад — это Хаммад ибн Салама. В риваяте всех, кроме аль-Харави, это встречается после изложения риваята Зухайра. Этот хадис с полным иснадом привёл Абу Дауд от упомянутого Мусы ибн Исмаила, и его изложение не длиннее изложения Зухайра ибн Муавии от Хумайда, — впрочем, оно длиннее изложения Абу Исхака аль-Фазари, так что риваят аль-Мустамли предпочтительнее. Судя по всему, [аль-Бухари] в основном опирался на риваят Абу Исхака из-за содержащегося в нём прямого указания на то, что Хумайд слышал [этот хадис] от Анаса, и указал, что он передавался в более полном виде через путь Сабита, а затем нашёл, что он передаётся в более полном виде также через путь Хумайда, и привёл его. И Аллах знает лучше.
Его слово («никто не мог обогнать её. Хумайд сказал: «или почти никто не мог обогнать»») — это его собственное сомнение, и это связано с упомянутым иснадом, тогда как в остальных риваятах это передаётся без сомнения. И его слово («чтобы ничто из мирского не возвысилось») — в риваяте Мусы ибн Исмаила сказано: «чтобы Он не возвысил что-либо», и так же передал автор [аль-Бухари] в «Книге о смягчении сердец», и так же передал ан-Нуфайли от Зухайра у Абу Дауда. А в риваяте Шубы у ан-Насаи: «чтобы ничто не возвышало само себя в мирской жизни». И его слово («и вот пришёл бедуин и обогнал её») — в риваяте Ибн аль-Мубарака и других от Хумайда у Абу Нуайма: «и состязался с ней, и обогнал её», а в риваяте Шубы: «состязался с Посланником Аллаха ﷺ бедуин». Я, несмотря на тщательные поиски, не нашёл имени этого бедуина.
Его слово («на молодом верблюде», قعود) — с фатхой на «каф» — это верблюд, годный для верховой езды. Аль-Джаухари сказал: это молодой верблюд-самец до того, как на нём начинают ездить, и минимальный его возраст — два года, до достижения шестилетнего возраста, после чего его называют «джамаль» (взрослый верблюд). Аль-Азхари сказал: это слово применяется только к самцу, а к самке не говорят «каудда», для неё говорят «калюс». Он сказал: аль-Кисаи в «Редкостях» передал, что для самки-верблюдицы говорят «каудда», однако мнение большинства противоречит этому. Аль-Халиль сказал: «каудда» из верблюдов — это то животное, которое пастух заставляет садиться для перевозки своих вещей, а буква «ха» в этом слове указывает на усиление [значения].
Его слово (пока не заметил её) — то есть заметил следы усталости на их лицах. В риваяте автора в «Книге о воздержании» (ар-Рикак): «Когда же он увидел, что́ было на их лицах, и они сказали: «Аль-Адба обогнали»» — и далее хадис. «Аль-Адба» — с фатхой на «айн», сукуном на «дад» с точкой, после которых стоит «ба» и долгая «алиф» — означает: с отрезанным ухом или с разрезанным ухом. Ибн Фарис сказал: это было её прозвищем, судя по словам «называется аль-Адба» и «её называют аль-Адба» — если бы это было её (телесным) признаком, в этом не было бы нужды. Аз-Замахшари сказал: (аль-Адба) образовано от их выражения «верблюдица адба», то есть с короткой передней ногой. Разошлись во мнениях: является ли аль-Адба той же, что аль-Касва, или это другая верблюдица? Аль-Харби категорично утверждал первое и сказал: её называли аль-Адба, аль-Касва и аль-Джад‘а. Это передал Ибн Са‘д от аль-Вакиди. Другие же утверждали второе и говорили: аль-Джад‘а была пепельного цвета, и никто, кроме неё, не возил его во время ниспослания откровения. Упоминается, что у него было ещё несколько верблюдиц, помимо этой, — их проследил тот, кто занимался собиранием жизнеописания (сира).
В хадисе — указание на использование верблюдов для верховой езды и состязаний на них. В нём же — призыв к отрешённости от мирского, указывающий на то, что всё в этом мире, что возвышается, непременно унижается. В нём — побуждение к смирению. В нём — прекрасный нрав Пророка ﷺ, его смирение и его величие в сердцах его сподвижников.
60 — Глава о военном походе на ослах
Его слово (глава о военном походе на ослах) — так в риваяте одного лишь аль-Мустамли, без хадиса. Ан-Насафи же объединил эту главу со следующей за ней, сказав: «Глава о военном походе на ослах и о белом муле Пророка ﷺ», и никто из толкователей этого не касался. Это затруднительно в обоих случаях, однако в риваяте аль-Мустамли легче, поскольку это можно истолковать так, что он поставил заглавие и оставил пробел для подходящего к нему хадиса, и так это и осталось. Как будто он намеревался записать путь передачи хадиса Му‘аза: «Я был спутником Пророка ﷺ на осле по имени Уфайр» — этот хадис уже приводился незадолго до этого в главе о кличках коня и осла. А то, что он был верхом на нём, может относиться как к пребыванию дома, так и к путешествию, и тогда достигается цель заглавия по методу тех, кто не различает между относительным и общим. И Аллах знает лучше. Что же касается риваята ан-Насафи, то в обоих хадисах этой главы упоминается только мул, и возможно, что он оставил пробел в конце главы, как мы сказали о риваяте аль-Мустамли, либо же правило об осле выводится из правила о муле. Абд ибн Хумайд привёл от Анаса хадис о том, что Пророк ﷺ в день Хайбара был верхом на осле, взнузданном верёвкой из пальмового волокна, но в его иснаде есть замечание.
61 — Глава о белом муле Пророка ﷺ
Об этом сказал Анас. А Абу Хумайд сказал: правитель Айлы подарил Пророку ﷺ белого мула.
2873 — Рассказал нам Амр ибн Али, рассказал нам Яхья, рассказал нам Суфьян, сказал: рассказал мне Абу Исхак, сказал: слышал я, как Амр ибн аль-Харис говорил: Пророк ﷺ не оставил после себя ничего, кроме своего белого мула, своего оружия и земли, которую он оставил как садаку.