Имя его — Закван. А Аллах знает лучше.
Его слова: «Они сказали: как нам метать, если ты с ними?» — имя того, кто это сказал, из их числа — Надлют аль-Аслами. Об этом упоминает Ибн Исхак в «Магази» от Суфьяна ибн Фарвы аль-Аслами, от старейшин из его народа среди сподвижников. Они сказали: «Пока Михжан ибн аль-Адра» сражался с человеком из Аслам, которого звали Надлют, и он передал этот хадис, в котором говорится: «Надлют сказал и бросил свой лук из руки: Клянусь Аллахом, я не буду метать вместе с ним, когда ты с ним»».
Его слова: «А я с вами всеми» с касрой на ляме. В риваяте Урвы встречается: «А я с вашей группой». Под «сопровождением» понимается намерение к добру. Возможно, он занял позицию посредника, и тогда преимущество исходит от него, а не наоборот, как было сказано ранее, особенно что некоторые из них ограничивали это имамом. Аль-Мухаллаб отмечает, что из этого следует, что тот, над кем стал султан среди сражающихся, имеет право не подвергаться этому, как поступили эти люди, удержавшись, поскольку Пророк ﷺ был с другой стороной, опасаясь, что они одолеют их, и тогда Пророк ﷺ окажется с побеждёнными. Поэтому они воздержались из уважения к нему.
Затем добавляется, что причина их воздержания не ограничивалась этим, а, по-видимому, они удержались, почувствовав силу сердец своих товарищей, поскольку Пророк ﷺ был с ними, и это один из величайших признаков победы.
В риваяте Хамзы ибн Амра у ат-Табарани говорится: «Они сказали: кто с тобой, тот победил», и так же в риваяте Ибн Исхака Надлют сказал: «Мы не одолеем того, с кем ты». На основании этого хадиса доказывают, что Йемен — из потомков Исмаила. В этом есть размышление о том, что будет сказано в достоинствах Курейша, что это доказательство частного на общее. Здесь также говорится, что прадед называется отцом, и отмечается мастерство в ремесле с указанием его достоинств и умиротворением сердец тех, кто ниже его по статусу. В хадисе проявляется хорошее нравоучение Пророка ﷺ и его знание военных дел, призыв следовать похвальным качествам предков и поступать подобно им, а также хорошее воспитание сподвижников в отношении Пророка ﷺ.
Второй хадис — хадис Абу Усейда с даммой на хамзе, встречающийся только в риваяте ас-Сархаси с фатхой, что является ошибкой. Его слова: «Если они приблизятся к вам так» — в рукописях аль-Бухари с треугольником, затем с мухаддадой. «Актуб» с двумя фатхами означает приближение. Возникло затруднение, поскольку к близости подходит колющее копьём и рубящее мечом, а к метанию стрел — расстояние. Давуди утверждал, что «актубуком» означает «много вас», говоря, что при метании стрел в группе промахи редки, и это служит устрашением. Однако после этого толкования сказано, что оно неизвестно, а толкование «актуб» как «много» странно. Первое толкование принято, что подтверждается риваятом Абу Дауда, где добавлено в конце: «И берегите свои стрелы», а в другом риваяте: «Не обнажайте мечи, пока они не приблизятся к вам». Отсюда ясно, что смысл хадиса — приказ оставить метание стрел и сражение до тех пор, пока они не приблизятся, поскольку если стрелять издалека, они могут не достичь противника и уйдут без пользы. К этому указывает и его слова: «Берегите свои стрелы» и «Не обнажайте мечи, пока они не приблизятся», что означает, что под близостью понимается относительное приближение, при котором стрелы достигают их, чтобы сойтись с ними в рукопашной.
Слово «набль» с фатхой на нун и с сукуном на мухаддада — множественное от «набла», также собирается как «нибал», «что означает тонкие арабские стрелы.
(Примечание): В иснаде этого хадиса есть разногласия, которые я, если Аллах пожелает, объясню в разделе о битве при Бадре.
79 — Глава: Игра с копьями и тому подобное
2901 — Передал нам Ибрахим ибн Муса, сообщил нам Хишам, от Ма’мара, от аз-Зухри, от Ибн аль-Мусаййиба, от Абу Хурайры ﵁, который сказал: «Пока абиссинцы играли у Пророка ﷺ своими копьями, вошёл Умар и упал на камни, и он их побил».