2921 - Передал нам Мусаддад, передал нам Яхья, от Шуъбы, что Кутада сообщил ему, что Анас рассказывал им: Пророк ﷺ разрешил Абд ар-Рахману ибн Ауфу и Зубейру ибн аль-Авваму носить шёлк.
2922 - Передал мне Мухаммад ибн Башар, передал нам Гундар, передал нам Шуъба, я слышал от Кутады, от Анаса, что им разрешили или им было разрешено носить одежду с чесоткой (حكة) на них.
Слова: «Глава о шёлке в войне» — в ней упомянут хадис Анаса о разрешении Зубейру и Абд ар-Рахману ибн Ауфу носить шёлковую рубашку. Он приводится из пяти путей передачи. В риваяте Саида ибн Аби Арубы, от Кутады, упоминается чесотка, которая была у них, так же сказал Шуъба в одном из путей. В риваяте Хаммама, от Кутады, в одном из путей говорится о вшах (القمل). Ибн ат-Тин предпочёл риваяту, в которой упоминается чесотка, сказав: возможно, один из передатчиков неверно истолковал её. Давуди связал это с вероятностью того, что одна из причин была у одного из двух мужчин. Ибн аль-Араби сказал: сообщалось, что разрешение было дано каждому из них, а индивидуальность подразумевает, что у каждого была своя причина.
Я сказал: возможно объединить это, полагая, что чесотка возникла из-за вшей, и причина иногда приписывается к следствию, а иногда к причине причины. В риваяте Мухаммада ибн Башара, от Гундара, говорится, что им разрешили или разрешили с сомнением. Ахмад передал от Гундара словами: «Посланник Аллаха ﷺ разрешил», так же сказал Вакий, от Шуъбы, как будет приведено в книге о платье. Что касается ограничения разрешения войной, то, по-видимому, он взял это из слов в риваяте Хаммама: «Я видел это на них во время набегов», и это встречается в риваяте Абу Дауда в разделе о путешествии, связанной с чесоткой. В книге о платье приводится, что разрешено мужчинам носить шёлк из-за чесотки, без ограничения войной. Некоторые утверждали, что слово «война» (حرب с джимом и фатхой) в переводе, а не как утверждали, потому что это не подходит в разделах о джихаде, и это требует повторения перевода в книге о платье, поскольку чесотка и короста близки.
Ат-Табари вывел разрешение на ношение шёлка в походе из разрешения из-за чесотки, сказав: разрешение носить из-за чесотки указывает, что тот, кто носит одежду, преследуя цель, большую, чем вред от чесотки, например, для отражения оружия врага и тому подобное, тому это дозволено. Ат-Тирмизи последовал за аль-Бухари и привёл это разрешение.
Глава о том, что сказано о ношении шёлка в войне, а затем широко распространённое мнение сторонников разрешения, что оно не ограничивается путешествием, а некоторые шафииты считают, что ограничивается. Аль-Куртуби сказал: хадис является доказательством против тех, кто запрещает, если только они не утверждают особенность Зубейра и Абд ар-Рахмана, и это утверждение не является достоверным.
Я сказал: к этому склонялся Умар ﵁, передал Ибн Асакер по пути Ибн Ауфа, от Ибн Сирина, что Умар увидел на Халиде ибн аль-Валиде шёлковую рубашку и спросил: «Что это?» Халид рассказал ему историю Абд ар-Рахмана ибн Ауфа, и Умар сказал: «А ты как Абд ар-Рахман? Или у тебя то же, что у Абд ар-Рахмана?» Затем он приказал присутствующим разорвать её. Его люди надёжны, хотя в передаче есть разрыв.
Старшие учёные расходились во мнении о ношении шёлка: Малик и Абу Ханифа категорически запрещали, а Шафии и Абу Юсуф разрешали в случае необходимости. Ибн Хабиб передал от Ибн аль-Маджишуна, что предпочтительно носить его в войне. Мухаллаб сказал: ношение его в войне служит устрашением врага и является подобным разрешению на обман в войне.
В словах ан-Навави, следуя за другими, говорится, что мудрость в ношении шёлка из-за чесотки — из-за его прохлады, и далее продолжается разбор.