- فَجَلَّى
- (جَلَا) — корень «джала»
В хадисе Ка‘ба ибн Малика: «И разъяснил Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, людям их дело, чтобы они приготовились» — то есть раскрыл и разъяснил.
Отсюда же и хадис о затмении: «Пока не прояснилось солнце» — то есть открылось и вышло из затмения. Говорят: «таджаллят» и «инджалят». Это слово неоднократно повторяется в хадисах.
В описании Махди: «Что у него открытый лоб (аджла аль-джабха)». Аль-аджла — тот, у кого редкие волосы между висками (на месте залысин), у кого волосы отступили ото лба.
Отсюда же и хадис Катады в описании Даджжаля также: «Что у него открытый лоб (аджла аль-джабха)».
В хадисе Умм Салямы, да будет доволен ею Аллах: «Она не одобряла, чтобы женщина, соблюдающая траур, подводила глаза сурьмой аль-джиля'» — это слово с касрой и долгим «а» означает сурьму (сурьмяной камень, «исмид»). Говорят также, что оно произносится с фатхой и долгим или кратким «а» и означает разновидность сурьмы. Что же касается «аль-хулля'» с даммой на «ха» и долгим «а», то это порошок от трения камня о камень, которым подводят глаза, отчего страдает зрение. А в первом хадисе имеется в виду именно оно.
В хадисе об аль-Акабе: «Поистине, вы присягаете Мухаммаду на то, что будете сражаться с арабами и неарабами, [и это будет] муджлия» — то есть война изгоняющая, выводящая из жилища и лишающая имущества.
Отсюда же и хадис Абу Бакра, да будет доволен им Аллах: «Он предоставил делегации Бузахи выбор между войной изгоняющей и миром позорящим».
Из речи арабов: «Выбирайте: либо война изгоняющая, либо мир позорящий» — то есть либо война, которая изгонит вас из ваших жилищ, либо мир, который опозорит и унизит вас. Говорят: «джала ‘ани-ль-ватан, яджлу, джала'ан» и «аджла, юджли, иджля'ан» — когда кто-то уходит, покидая (место). А также «джалявтуху» и «аджлайтуху» — я его изгнал. Оба варианта употребляются и как непереходные, и как переходные глаголы.
Отсюда же и хадис о Водоёме: «Придёт ко мне группа из моих сподвижников, и их отгонят («юджляуна») от Водоёма» — так передано в некоторых версиях: то есть их изгонят и отгонят. [В другой версии] передаётся с буквой «ха» (без точки) и с хамзой.
В хадисе Ибн Сирина: «Он не одобрял, чтобы человек пообещал («юджлия») своей жене что-либо, а потом не сдержал слова». Говорят: «джала-р-раджулу мар'атаху васыфан» — то есть подарил ей его.
В хадисе о затмении: «Я встал, пока меня не охватил («таджаллани») обморок» — то есть покрыл меня и охватил. Изначально это слово «таджаллаляни», в котором одна из букв «лям» была заменена на «алиф», подобно тому как «тазанна» и «таматта» образованы от «тазаннана» и «таматтата». Возможно также, что смысл «таджаллани аль-гашй» — «лишил меня силы и терпения», от слова «джиля'» (изгнание, уход), или же «проявился во мне и стал очевиден на мне».
В хадисе аль-Хаджжаджа: «Я — сын Джаля и восходящий на горные перевалы» — то есть я явный, не скрытый, так что всякий узнаёт меня. Также говорят о вожде: «ибн Джаля» (сын явного). Сибавайх сказал: «Джаля» — это глагол прошедшего времени, как если бы он сказал: «Мой отец — тот, кто прояснил дела», то есть разъяснил их и раскрыл.
В хадисе Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими: «Поистине, Господь мой, велик Он и славен, возвысил для меня этот мир, и я смотрю на него явлением («джиллиян») от Аллаха» — то есть проявлением и раскрытием. Слово это произносится с касрой на «джим» и удвоенной «лям».
- وَرَّى
- (وَرَا) (вара)
В хадисе: «Когда он желал отправиться в путь, он говорил намёками о другом (варра)» — то есть скрывал это и иносказательно намекал, создавая впечатление, что имеет в виду нечто другое. Исходное значение этого слова происходит от «вара'» (позади): то есть он отбросил разъяснение себе за спину.
* В хадисе: «Нет за Аллахом никакой цели» — то есть после Аллаха нет для ищущего никакой иной цели, ибо к Нему пришли к своему пределу разумы и остановились, и нет за пределами познания Его и веры в Него никакой цели, к которой можно было бы стремиться. «Марма» — это мишень, до которой долетает стрела стрелка.
Ан-Набига сказал: «И нет за Аллахом для человека иного пути».
* Отсюда же и хадис о заступничестве: «Ибрахим говорит: «Поистине, я был близким другом (халилем) издалека-издалека»» — так это передаётся, с фатхой в конце обоих слов: то есть из-за завесы.
* Отсюда же и хадис Ма‘кыля: «Он передал Ибн Зияду хадис, и тот спросил: «Это то, что ты слышал от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, или же издалека-издалека?»» — то есть от того, кто пришёл после него и позднее его.
* В хадисе аш-Ша‘би: «Он сказал человеку, увидевшему с ним мальчика: «Это твой сын?» Тот ответил: «Сын моего сына». Он сказал: «Он твой сын через ‘вара’»» — «вара'» называют сыном сына (внуком).
В хадисе: «Чтобы нутро одного из вас наполнилось гноем так, что оно источило бы его, — это лучше для него, чем чтобы оно наполнилось стихами» — это от слова «варй» (болезнь). Говорят: «вурийа йура», и он — «маврий», когда его нутро поразила болезнь.
Аль-Азхари сказал: «варй», по образцу «рамй» — болезнь, проникающая внутрь тела. Говорят: «человек маврий», без хамзы.
Аль-Фарра сказал: это «вара» с фатхой на «ра».
Са‘лаб сказал: с сукуном — это масдар, а с фатхой — имя.
Аль-Джаухари сказал: ««вара аль-кайху джавфаху йарихи варйан» — гной разъел его нутро».
Некоторые сказали: смысл его — «пока не поразит его лёгкое». Но другие отвергли это, поскольку слово «лёгкое» (ри'а) содержит хамзу, а если образовать от него глагол, то говорят: «ра'аху йара'уху», и он — «мар'ий».
Аль-Азхари сказал: слово «лёгкое» в своей основе происходит от «вара» и образовано усечением от него. Говорят: «варайту-р-раджуля», и он — «маврий», если ты поразил его лёгкое. А общеизвестная форма слова «лёгкое» — с хамзой.
В хадисе о женитьбе на Хадидже: «Ты подул и разжёг» — говорят: «вара аз-зандо йари», когда из огнива выходит его огонь, а «аврахи» — когда кто-то другой извлёк из него огонь. «Аз-зандо аль-варий» — это огниво, чей огонь появляется быстро.
Аль-Харби сказал: следовало бы сказать «ты высек искру и разжёг».
Отсюда же и хадис Али: «Пока не разжёг он огонь для берущего огонь» — то есть явил свет истины ищущему правильного пути.
В хадисе о завоевании Исфахана: «Ты пошлёшь к жителям Басры, и они разожгут» — это от «вваррайту-н-нара таврийатан», когда ты добываешь огонь. «Иставарайту фуланан ра'йан» — я попросил такого-то, чтобы он высказал мне мнение. Возможно также, что это от «таврия» о чём-то — то есть иносказание об этом.
В хадисе Умара: «Одна женщина пожаловалась ему на царапины на своих предплечьях от ловли варанов, и он сказал: «Если бы ты взяла варана, обваляла его, затем позвала бы за вертелом и поджарила его на огне — это было бы сытнее»». «Варраятихи» означает: обваляла его в масле и жире, от выражения «мясо варин» — то есть жирное.
Отсюда же и хадис о закяте: «А за жареным жирным (варий) — взрослая скотина» — форма «фа‘иль» в значении действительного причастия.
- وَمَفَازًا
- (ФАВАЗА) В хадисе Сатиха: «Или же он умер — и умчался с ним предел бега». «Фаза — йафузу» и «фавваза» означают «умер». Передаётся также с буквой «даль» в том же значении. Об этом уже говорилось [выше]. Отсюда же и хадис Ка‘ба ибн Малика: «...и отправился в дальний путь и пустыню (мафаз)». Аль-мафаз и аль-мафаза — это пустынная, безлюдная местность. Множественное число — аль-мафавиз. Названа так потому, что она губительна, от «фавваза» — «умер». Говорят также, что она названа так в качестве доброго пожелания, от «аль-фавз» — «спасение». Это слово неоднократно встречается в хадисах.