Его слово в риваяте Мусы ибн Укбы: «в тот день, когда мусульмане встретили» — здесь дополнение опущено, а разъяснил его аль-Исмаили в своём риваяте от Мухаммада ибн Усмана ибн Абу Шайбы, и Абу Нуайм по пути через Ахмада ибн Яхью аль-Хульвани — оба они передают от Ахмада ибн Юнуса, шейха аль-Бухари, в этом же месте, где сказано: «в тот день, когда мусульмане встретили [племена] тайй и асад», и добавлено там о причине захвата врагом коня Ибн Умара: «и конь бросился с Абдуллахом ибн Умаром в овраг и сбросил его, и Ибн Умар упал, и конь убежал» — а остальное так же. Абд ар-Раззак передал, что раб, который сбежал у Ибн Умара, [сбежал] в день Ярмука; вывел это от Мамара, от Аюба, от Нафи‘, от него.
Его слово: (сказал Абу Абдуллах: «ара») с [буквами] айн и ра (образовано от «аль-ир», что значит дикий осёл, то есть: убежал). Ибн ат-Тин сказал: он имел в виду, что конь сделал то же, что делает [дикий осёл] при испуге. Аль-Халиль сказал: говорят «ара аль-фарасу уаль-кальбу ийаран», то есть: вырвался и убежал. Ат-Табари сказал: так говорят о коне, если он делает это раз за разом, и от этого же говорят о праздном человеке, который не держится своего пути: «айяр», и от этого же — «сахмун айирун» (стрела-непопадайка), если неизвестно, откуда она прилетела.
188 - глава о том, кто говорил по-персидски и на непонятном наречии (ратана)
и слово Аллаха Всевышнего: «и различие ваших языков и цветов кожи» и Он сказал: «и Мы не посылали ни одного посланника, кроме как на языке его народа»
3070 - Рассказал нам Амр ибн Али, рассказал нам Абу Асим, сообщил нам Ханзаля ибн Абу Суфьян, сообщил нам Саид ибн Мина, сказал: я слышал Джабира ибн Абдуллаха (да будет доволен им Аллах), он сказал: я сказал: о посланник Аллаха, мы зарезали нашу скотинку и смолол я са‘ ячменя, приходи же ты и группа [людей]. И воскликнул Пророк ﷺ, сказав: о люди рва (аль-хандак), поистине Джабир приготовил кушанье (сур), так поспешите же к вам.
[Хадис 3070 - оба конца в: 4101, 4102]
3071 - Рассказал нам Хиббан ибн Муса, сообщил нам Абдуллах от Халида ибн Саида от его отца от Умм Халид бинт Халид ибн Саид, она сказала: «Я пришла к посланнику Аллаха ﷺ вместе с моим отцом, а на мне была жёлтая рубашка. Сказал посланник Аллаха ﷺ: «сана сана»». Абдуллах сказал: это по-эфиопски означает «хорошо». Она сказала: я пошла играть с печатью пророчества, и отец мой одёрнул меня. Сказал посланник Аллаха ﷺ: «оставь её». Затем сказал посланник Аллаха ﷺ: «износи её и заменяй новой, затем износи и заменяй, затем износи и заменяй». Абдуллах сказал: она осталась [жива], пока не упомянул [далее].
[Хадис 3071 - его концы в: 3874, 5823, 5845, 5993]
3072 - Рассказал нам Мухаммад ибн Башшар, рассказал нам Гундар, рассказал нам Шу‘ба от Мухаммада ибн Зияда от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что аль-Хасан ибн Али взял финик из фиников закята и положил его в рот. И сказал Пророк ﷺ по-персидски: «кых, кых! Разве ты не знаешь, что мы не едим закят?»
Его слово: (глава о том, кто говорил по-персидски), то есть на языке персов. Сказано, что они возводят свой род к Фарису ибн Каумарасу, а о Каумарасе есть разногласие: сказано, что он из потомства Сама ибн Нуха, и сказано — из потомства Яфиса ибн Нуха, и сказано, что он — сын Адама от его чресл, и сказано, что он — сам Адам. И названы они «фурс» потому, что у их дальнего предка родилось семнадцать сыновей, каждый из которых был храбрым всадником (фарис), поэтому их назвали «фурс» — но в этом есть сомнение, ибо словопроизводство свойственно арабскому языку [а не персидскому]. А известно, что Исмаил ибн Ибрахим (мир им обоим) был первым, кому были приручены кони, и «фурусийя» (искусство верховой езды) восходит к «фарас» (конь) из числа лошадей, а народ персов существовал [и до этого].
Его слово: (и «ратана») — с кясрой на «ра», допустимо и фатха, — это речь неарабов. Сказали: суть [пользы] этой главы проявляется в том, что мусульмане дают безопасность (аман) людям войны на их языках, и об этом ещё будет сказано в конце книги о джизье, в главе «если они сказали: «сабанья» (мы вышли из веры), а не сказали: «мы приняли ислам»». Аль-Кирмани сказал: первый хадис был связан с битвой у рва (Хандак), а два других — по сопутствующей связи. Так он сказал, но неочевидность этого не скрыта; то, на что я указал [выше], ближе [к истине].
Его слово: (и слово Аллаха Всевышнего: «и различие ваших языков и цветов кожи», и Он сказал: «и Мы не посылали ни одного посланника, кроме как на языке его народа») — как будто он указывает на то, что Пророк ﷺ знал [разные] языки, поскольку он был послан ко всем народам при различии их языков, так что все народы являются его народом по отношению к всеобщности его послания, а это требует, чтобы он знал их языки, дабы понимать их и чтобы они понимали его. Но возможно и другое толкование: это не обязательно означает, что он говорил на всех языках, поскольку возможно было пользоваться заслуживающим доверия у них переводчиком.
Затем автор привёл в этой главе три хадиса. Первый — отрывок из хадиса Джабира о рассказе о благословении еды, которую он приготовил во время похода к хандаку. Он будет приведён полностью с этим же иснадом вместе с разбором в книге о военных походах, если Аллах Всевышний пожелает. Смысл его — в его слове (что Джабир устроил «сур»), а это слово произносится с даммой над «син» и сукуном над «вав». Ат-Табари сказал: «сур» без хамзы — это угощение из еды, на которое приглашают; говорят также, что это еда вообще, и это слово персидского происхождения, а по другому мнению — эфиопского. С хамзой же оно означает остаток вещи, и именно первое значение подразумевается здесь. Аль-Исмаили сказал: «сур» — персидское слово. Его спросили: «Разве это не остаток?» Он ответил: «Там не было ничего, что осталось бы от этого; по-персидски это означает того, кто пришёл на приглашение». Автор указал на слабость хадисов, приводимых относительно нежелательности говорить по-персидски, — таких как хадис о том, что жители ада говорят по-персидски, и хадис о том, что тот, кто говорит по-персидски, увеличивает свою порочность и уменьшает свою достойность мужа. Его привёл аль-Хаким в своём «Мустадраке», и иснад его слаб. Он также привёл там же от Умара (да будет доволен им Аллах) как восходящий хадис: «Кто хорошо владеет арабским, пусть не говорит по-персидски, ибо это порождает лицемерие» — и этот хадис, и его иснад также слабы.
От него передаётся, что аль-Хасан ибн Али взял финик из финиковой садаки и положил его в рот. Тогда Пророк ﷺ сказал по-персидски: «Кихх, кихх! Разве ты не знаешь, что мы не едим садаку?»
Второй — хадис Умм Халид бинт Халид. Он будет приведён с этим же иснадом в книге об этике, а его разбор последует в главе об одежде. Смысл его — в его слове («санах, санах»), которое произносится с фатхой над «нун» и сукуном над «ха». В риваяте аль-Кушмихани — «санах» с добавлением «алифа», а «ха» в обоих случаях служит для остановки и иногда опускается. Ибн Куркуль сказал: у Абу Зарра это произносится с лёгкой фатхой над «нун», тогда как остальные передатчики произносят её с усилением. Первая буква у всех произносится с фатхой, кроме аль-Кабиси, который произнёс её с кясрой.
Его слово в конце («Абдуллах сказал: «и она оставалась, пока не...» — упомянул») означает, что передатчик упомянул о том, что она оставалась долгое время. В списке ас-Саганьи и других — «пока не упомянула она», а у некоторых — «пока не дакана» (с буквой «даль» без точек и «нун» в конце), то есть «поизносилась/потемнела»; это будет приведено в книге об этике. В списке ас-Саганьи здесь встречается добавление в конце главы: Абу Абдуллах, то есть автор, сказал: «Не жила ни одна женщина так долго, как прожила эта» — имея в виду Умм Халид. Я говорю: то, что Муса ибн Укба застал её в живых, указывает на долготу её жизни, ибо он не встречал из числа сподвижников никого, кроме неё.
(Примечание): Халид ибн Саид, упомянутый в иснаде, — шейх Абдуллаха, то есть Ибн аль-Мубарака, — это Халид ибн Саид ибн Амр ибн Саид ибн аль-Ас, брат Исхака ибн Саида. У аль-Бухари от него нет ничего, кроме этого одного хадиса, и он повторил его от него, как я уже отметил.