И его слово («ан-натна») — с двумя открытыми «нун», между которыми — сукунная (буква), (слово) с усечённой (алифом-мактуба) огласовкой, есть множественное число от «натин» или «натин», подобно (образованию) «замин» — «замна», или «джарих» — «джарха». Приводится также вариант с «син» и последующей закреплённой «ба» — но это искажение (тасхиф), и весьма далёк от истины тот, кто счёл этот вариант правильным.
17 — Глава: из доводов на то, что пятая часть (хумус) принадлежит имаму, и что он может дать одним своим родственникам, а не другим, — то, что Пророк ﷺ разделил между бану аль-Мутталиб и бану Хашим из хумуса Хайбара. Умар ибн Абд аль-Азиз сказал: он не наделил ими всех (курайшитов) и не выделил (одного) родственника, минуя того, кто более нуждался в этом, хотя тот, кому он дал, жаловался на нужду и на то, что претерпели они рядом с ним от своего народа и их союзников.
3140 — Передал нам Абдуллах ибн Юсуф: передал нам аль-Лейс от Укайля, от Ибн Шихаба, от Ибн аль-Мусаййаба, от Джубайра ибн Мутыма, который сказал: «Я и Усман ибн Аффан пошли к Посланнику Аллаха ﷺ и сказали: «О Посланник Аллаха! Ты дал бану аль-Мутталиб, а нас оставил, тогда как мы и они у тебя в одинаковом положении». Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, бану аль-Мутталиб и бану Хашим — это одно целое»». Аль-Лейс сказал: передал мне Юнус, добавив, что Джубайр сказал: «И Пророк ﷺ не дал доли ни бану Абд Шамс, ни бану Науфаль». Ибн Исхак сказал: «Абд Шамс, Хашим и аль-Мутталиб — братья по матери, а их матерью была Атика бинт Мурра. А Науфаль был их братом по отцу».
[Хадис 3140 — его две части встречаются также в: 3502, 4229]
Его слово: («Глава: из доводов на то, что пятая часть принадлежит имаму») — разъяснение этого приводилось ранее, за одну главу до этой.
Его слово: («Умар ибн Абд аль-Азиз сказал: он не наделил ими всех») — то есть не наделил всех курайшитов. А его слово: «и не выделил (одного) родственника, минуя того, кто более нуждался в этом» — то есть минуя того, кто более нуждается в этом. Ибн Малик сказал: здесь имеет место опущение возвратного местоимения, относящегося к относительному имени, что является редкостью; из этого же (разряда) — чтение Яхьи ибн Ямара: «завершением на то, что является лучшим (аль-ляди ахсану)» с даммой на «нун», то есть «то, что оно лучше»; он сказал: а когда речь длинная, то в этом нет слабости (стиля); из этого же (аята): «И Он Тот, Кто на небе — Бог, и на земле — Бог», то есть «и на земле Он — Бог».
Его слово: («хотя тот, кому он дал») — то есть более далёкий по родству из тех, кому он дал, в сравнении с тем, кому он не дал. В этом (месте) имеется сокращение, вызвавшее у нас затруднение в его понимании, но Аллах — хвала Ему — оказал милость, разъяснив это; а его полное изложение у Умара ибн Шаббы в «Ахбар аль-Мадина» приводится связанным иснадом и в развёрнутом виде, где сказано: «И он разделил между ними долю, которой не наделил всех их в целом и которой не выделил одного родственника, минуя того, кто более нуждался в ней, а в тот день среди тех, кому он дал, были и более далёкие по родству», то есть в сравнении с тем, кому он не дал. А его слово «на то, чем он жаловался» — это объяснение причины дарения более далёкому по родству. А его слово «рядом с ним» — то есть на его стороне. А его слово «от своего народа и их союзников» — то есть от союзников их народа по причине ислама; этим он указывает на то, что претерпели Пророк ﷺ и его сподвижники в Мекке от курайшитов по причине ислама, и подробное изложение этого будет приведено в своём месте, если Аллах Всевышний пожелает.
Его слово: («от Ибн аль-Мусаййаба») — в риваяте Юнуса от Ибн Шихаба у Абу Дауда сказано: «и сообщил мне Саид ибн аль-Мусаййаб».
Его слово: («от Джубайра ибн Мутыма») — в «Книге походов» в риваяте Юнуса от Ибн Шихаба от Саида ибн аль-Мусаййаба (сказано), что Джубайр ибн Мутым сообщил ему.
Его слово: («Я и Усман ибн Аффан пошли») — Абу Дауд и ан-Насаи добавили через путь Юнуса от Ибн Шихаба относительно того, что было разделено из хумуса между бану Хашим и бану аль-Мутталиб; а у них обоих через риваят Ибн Исхака от Ибн Шихаба (сказано): «он поместил долю близких родственников среди бану Хашим и бану аль-Мутталиб, а бану Науфаль и бану Абд Шамс оставил без неё».
А выделены Джубайр и Усман этим (вопросом) потому, что Усман был из бану Абд Шамс, а Джубайр ибн Мутым — из бану Науфаль, а Абд Шамс, Науфаль, Хашим и аль-Мутталиб — все равны, все они сыновья Абд Манафа. Таков смысл слов их обоих: «мы и они у тебя в одинаковом положении», то есть в отношении родства к Абд Манафу. И встречается в упомянутом риваяте Абу Дауда: «и наше родство, и их родство с тобой — одно», а у него же в риваяте Ибн Исхака: «и мы сказали: «О Посланник Аллаха! Это — бану Хашим, мы не отрицаем их достоинства ввиду того положения, в которое Аллах поставил тебя среди них, но что же с нашими братьями бану аль-Мутталиб — ты дал им, а нас оставил?»»
Его слово: («шейун ва̄хид» — вещь единая) — по чтению большинства с [буквой] «шин» с точкой сверху, огласованной фатхой, и с хамзой. Ияд сказал: «Мы передаём это так в «Сахихе» аль-Бухари без разногласий», — конец цитаты. Я же обнаружил в своём оригинале здесь, по риваяту аль-Кушмихани, и в «Магази» по риваяту аль-Мустамли, и в «Достоинствах курайшитов» по его же риваяту, а также в риваяте аль-Хамави — [чтение] с кясрой над несогласной [буквой] и удвоенной нижней [буквой], то есть («шайй ин ахидд» с иным огласованием). Точно так же передавал это Яхья ибн Ма‘ин — только он один. Аль-Хаттаби сказал: «Это лучше по смыслу». Ияд привёл это как риваят, находящийся за пределами «Сахиха», и сказал: «Правильным является риваят большинства, ибо в нём сказано: «и он сплёл свои пальцы», а это указание на смешение и слияние, подобное единой вещи, а не на приведение примера и уподобление [числу]».
Эта добавка, на которую он указал, встречается в упомянутом риваяте Ибн Исхака, и его формулировка такова: он сказал: «Поистине, мы и бану аль-Мутталиб не разделялись ни в невежестве [до ислама], ни в исламе, мы и они — единая вещь», — и он сплёл свои пальцы. А в риваяте Абу Зейда аль-Марвази встречается («шейун ахад» — вещь одна) без «вав», с хамзой над алифом. Говорилось, что оба выражения синонимичны; говорилось также, что «ахад» относится к тому, кто единственен в чём-то, и никто иной не делит с ним этого, тогда как «ва̄хид» — начало числового ряда; говорилось, что «ахад» указывает на единственность по смыслу, а «ва̄хид» — на единственность по сущности; говорилось, что «ахад» служит для отрицания числа, которое могло бы быть упомянуто вместе с ним, а «ва̄хид» — имя, являющееся началом числового ряда своего рода; говорилось также, что слово «ахад» не применяется ни к кому, кроме Аллаха Всевышнего. Всё это привёл Ияд.
Его слово: (И сказал аль-Лейс: «Рассказал мне Юнус») — то есть по этому же иснаду — (и добавил: сказал Джубайр: «И Пророк ﷺ не выделил долю ни бану Абд Шамс, ни бану Науфаль») — это, по-моему, также передано от Абдуллаха ибн Юсуфа от аль-Лейса, и, следовательно, этот иснад непрерывен. Возможно также, что это [добавление] является муаллак [подвешенным без иснада]. Автор [аль-Бухари] привёл его с непрерывным иснадом в «Магази» от Яхьи ибн Букайра, от аль-Лейса, от Юнуса, полностью. Абу Дауд же добавил в риваяте Юнуса по этому иснаду: «И Абу Бакр делил хумс подобно тому, как делил Посланник Аллаха ﷺ, только он не давал доли близким родственникам Посланника Аллаха ﷺ, а Умар давал им из него, и Усман после него [также давал]». Аз-Зухли разъяснил при собрании хадисов аз-Зухри, что эта добавка является вставленной [мудрадж] из слов самого аз-Зухри, и привёл это подробно из риваята аль-Лейса от Юнуса. И, видимо, именно в этом кроется причина того, что аль-Бухари опустил эту добавку, хотя и упомянул риваят Юнуса.
Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи и другие передали через путь Ибн Шихаба, от Язида, от Хурмуза, от Ибн Аббаса относительно доли близких родственников: он сказал: «Это для близких родственников Посланника Аллаха ﷺ, — Пророк ﷺ выделил её им. И Умар предложил нам нечто из этого, что мы посчитали меньшим, чем наше право, и мы отвергли это». А у ан-Насаи с другой стороны: «И Умар призвал нас, чтобы женить нашу незамужнюю, обслуживать нашего немощного и выплачивать долг нашего должника, но мы отказались, требуя лишь, чтобы он передал это нам целиком», — он сказал: «И мы оставили это [требование]».
Его слово: (И сказал Ибн Исхак и так далее) — автор привёл это с непрерывным иснадом в «Тарих». Его слово «Атика бинт Мурра» — то есть ибн Хилаль из бану Сулайм. Его слово «и был Науфаль их братом по отцу» — он не назвал имя его матери, а она — Вакида, через «каф», дочь Абу Ади, имя которого Науфаль ибн Убада, из бану Мазин ибн Са‘са‘а. Аз-Зубайр ибн Баккар упомянул в [книге] «Родословие», что Хашима и аль-Мутталиба называли «два полнолуния» (аль-бадран), а Абд Шамса и Науфаля — «два блестящих» (аль-абхаран). Это указывает на то, что между Хашимом и аль-Мутталибом существовала близость, которая передалась их потомкам после них. Поэтому, когда курайшиты написали грамоту между собой и бану Хашим и заперли их в горном ущелье, бану аль-Мутталиб вошли туда вместе с бану Хашим, а бану Науфаль и бану Абд Шамс не вошли. Об этом будет упомянуто в начале [раздела о] начале пророческой миссии, если пожелает Аллах Всевышний.
В хадисе — довод для аш-Шафии и тех, кто с ним согласен, что доля близких родственников принадлежит именно бану Хашим и бану аль-Мутталиб, а не остальным родственникам Пророка ﷺ из курайшитов. От Умара ибн Абд аль-Азиза передано, что это именно бану Хашим, и так же сказал Зейд ибн Аркам и группа куфийцев. А этот хадис указывает на присоединение бану аль-Мутталиб к ним. Говорилось также, что это все курайшиты, но имам даёт из них тому, кого сочтёт нужным, — так сказал Асбаг, и этот хадис является доводом против него. В нём также ослабление мнения тех, кто говорил, что Пророк ﷺ дал им лишь по причине нужды, ибо если бы он дал им по причине нужды, то не выделил бы одних людей, минуя других. Хадис же явно указывает, что он дал им по причине поддержки [ислама] и того, что постигло их вследствие принятия ислама от остальных их соплеменников, которые не приняли ислам. Итог таков: аят прямо указывает на право близких родственников Пророка ﷺ, и это подтверждается в отношении бану Абд Шамс, поскольку он [Абд Шамс] был полнородным братом [Хашима], и в отношении бану Науфаль, если не учитывать родство по матери.