Передал нам Умар ибн Хафс ибн Гияс, передал нам отец, передал нам Аль-Амаш, который сказал: «Передал мне Абдуллах ибн Мурра от Масрука от Абдуллаха ﷺ, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Ни одна душа не убивается несправедливо, кроме как на сыне Адама лежит часть ответственности за её кровь, потому что он первый, кто установил убийство».
Слово автора: «ГЛАВА СОТВОРЕНИЯ АДАМА И ЕГО ПОТОМСТВА». Автор упомянул предания, затем привёл хадисы, относящиеся к этому вопросу. Однако он не упомянул то, что передали ат-Тирмизи, ан-Насаи и аль-Баззар, а которые подтвердил Ибн Хиббан через Саида аль-Макбури и других, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) с марифом: «Воистину, Аллах сотворил Адама из праха, затем сделал его из глины, потом оставил, пока он не стал грязью, покрытой водой, затем сотворил его и сформировал, потом оставил, пока он не стал твёрдым, как глина для горшков. И тогда Иблис проходил мимо него и говорил: «Ты создан для великого дела». Затем Аллах вдохнул в него из Своего духа. Первым, что ожило в нём, были его глаза и ноздри, он чихнул и сказал: «Хвала Аллаху». Тогда Аллах сказал: «Пусть твой Господь помилует тебя»» — хадис.
В этой главе несколько хадисов: среди них хадис от Абу Мусы с марифом, что Аллах сотворил Адама из горсти, взятой со всей земли, и потом потомки Адама появились пропорционально земле. Этот хадис приводят Абу Дауд и ат-Тирмизи, а Ибн Хиббан подтвердил его. Также хадис от Анасса с марифом: когда Аллах сотворил Адама, Он оставил его, как пожелал, и Иблис обходил его; когда увидел его, испугался, поняв, что тот не сможет устоять. Этот хадис приводят Ахмад и Муслим.
Имя Адам — сирийское, у людей Писания оно звучит как «Адам» с полным открытием буквы даль, по образцу «ханам» и по форме «фа'ал». Его не склоняют из-за иностранности и статусности. Аль-Таалаби сказал, что «адам» на иврите значит «прах», поэтому Адама так назвали, при этом вторая альф была опущена. Говорят, что имя арабское, так утверждали аль-Джухари и аль-Джавалики. Говорят, что оно по форме «аф'ал» от «адма», или от «адим», потому что он сотворён из верхнего слоя земли — так сказал Ибн Аббас и обосновал это тем, что имя похоже на «аян» (источник, родник), и из-за запрета склонения по форме и статусу. Также говорят, что оно от «адамту» — смеси двух веществ, потому что он был создан из воды и глины, смешанных вместе.
Слово автора: «Салсал — это глина, смешанная с песком, которая издаёт звук, как горшок». Это толкование аль-Фараа, так сказал и Абу Убайда: салсал — сухая глина, не обожжённая огнём, если её постучать, слышен звонкий звук, а если обжечь — получается горшок. Всё, что издаёт звук, — салсал. Передал ат-Табари от Катада с достоверным иснадом подобное.
Слово автора: «Говорят: мунтин — это значит «издавать звук», как говорят: дверь «сара» и «сарсар» при закрытии, подобно «кабкабатху» — я ударил». Толкование мунтин передал ат-Табари от Муджахида, а от Ибн Аббаса передано, что мунтин — это толкование слова «маснун» (предписанное). Остальное, кажется, слова автора.
Слово автора: «Проходил мимо него: беременная женщина продолжала идти и довела его до конца» — это слова Абу Убайды.
Слово автора: «Ала тасджуд — чтобы ты поклонился» — значит, что нет ничего лишнего, он взял это из слов Абу Убайды, который добавил, что нет лишних букв, как сказал поэт:
«И ты уговариваешь меня в забаве, чтобы я не полюбил её… и у забавы есть постоянный зов без забывания».
Говорят, что это не прибавка, а пропуск, подразумевая: что помешало тебе поклониться, что заставило тебя не поклониться?
Слово автора: «И слова Аллаха ﷿: «И когда сказал твой Господь ангелам: «Я создам на земле наместника»» — так здесь и в риваяте Абу Али ибн Шаббуйи в начале перевода, что предпочтительнее, и подобно у ан-Насфи. У некоторых здесь отдельная глава. Наместник — это Адам. Ат-Табари передал это от Ибн Сабита с марифом, сказав, что земля — это Мекка. Ат-Табари упомянул, что по сведениям ас-Судди от своих учителей, наместник — это наместник Аллаха на земле. С другой стороны, имеется в виду, что потомки Адама сменяют друг друга. Тогда ангелы сказали: «Ты поставишь на ней того, кто будет сеять на ней فساد?» — аят.
Аль-Маварди передал ещё два мнения: что это наместник ангелов или джиннов, каждое из которых основано на том, что на земле жили до Адама. Ат-Табари сказал, что Абу Убайда утверждал, что «ид» в словах «И когда сказал твой Господь» — это связь, и ему возразили; аль-Куртуби сказал, что все толкователи отвергли это, а аз-Заджадж сказал, что это дерзость Абу Убайды.
Слово автора: ««Ламма 'алейха хафиз» — кроме неё есть хранитель» — это соединил Ибн Аби Хатим и добавил: кроме неё есть хранитель из ангелов. Абу Убайда сказал по поводу слов: «Воистину, у каждой души есть хранитель» — что это не прибавка.
Слово автора: ««Фи кабад» — в тяжести создания» — это слова Ибн Аббаса тоже, мы приводим его в толковании Ибн Уййайны с достоверным иснадом, он добавил в конце, затем рассказал о рождении и росте зубов. Хаким привёл это в «Аль-Мустадрак», а Абу Убайда сказал, что кабад — это тяжесть. Лабид сказал:
«О, глаз…»
Слово: «وَرِيَاشًا» — означает «имущество». Это также мнение Ибн Аббаса, которое передал Ибн Абу Хатим через Али ибн Аби Тальху от него.
Слово: «وَقَالَ غَيْرُهُ: الرِّيَاشُ وَالرِّيشُ وَاحِدٌ، وَهُوَ مَا ظَهَرَ مِنَ اللِّبَاسِ» — это мнение Абу Убайды, который добавил: «Говорят: «Атани ришаху» — то есть одел его». Он также сказал, что «рияш» означает пропитание.
Слово: «مَا تُمْنُونَ» — означает «сперма в утробах женщин». Это мнение аль-Фарра, который сказал, что говорят «амна» и «мана», причем первое употребляется чаще. Слово «тумнуна» означает сперму, когда она извергается в утробы женщин (вопрос: «Вы создаете это или Мы?»).
Слово: «وَقَالَ مُجَاهِدٌ: ﴿عَلَى رَجْعِهِ لَقَادِرٌ﴾» — сперма в уретре. Это передал аль-Фиряби через Ибн Аби Наджих от Муджахида. Говорят, что смысл в том, что Аллах способен вернуть сперму из уретры в спину, что возможно, но это толкование Муджахида омрачается тем, что остальные аяты указывают на то, что место возврата — человек и его возвращение в День Воскресения, как сказано: «В день, когда будут раскрыты тайны» и так далее.
Слово: «كُلُّ شَيْءٍ خَلَقَهُ فَهُوَ شَفْعٌ، السَّمَاءُ شَفْعٌ، وَالْوِتْرُ اللَّهُ» — это тоже мнение Муджахида, переданное аль-Фиряби и ат-Табари. Его формулировка: «Вся тварь Аллаха — четная: небо и земля, суша и море, джинны и люди, солнце и луна и тому подобное — все четное, а непарный — только Аллах». Таким образом снимается затруднение, поскольку очевидно, что упоминание автора только неба как четного можно возразить тем, что небес семь, и семь нечетно. Но это не то, что имел в виду Муджахид, он подразумевал, что у всего есть пара, которая упоминается вместе с ним, и в этом отношении оно четно, как небо и земля, люди и джинны и так далее. Ат-Табари также передал от Муджахида толкование аята: «И из всякой твари Мы создали пары» — вера и неверие, несчастье и счастье, руководство и заблуждение, ночь и день, небо и земля, джинны и люди. А непарный — Аллах. Аналогичное передано от Абу Салиха. Из достоверного пути передано от Ибн Аббаса, что он сказал: «Непарный — день Арафата, а четные — дни жертвоприношения», в другой риваят — «дни жертвоприношения». Это согласуется с их толкованием аята: «Десять ночей» — имеется в виду десять дней Зуль-хиджа.
Слово: «فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ» — в наилучшем создании, «أَسْفَلَ سَافِلِينَ» — кроме тех, кто уверовал. Это толкование Муджахида, переданное аль-Фиряби.
Слово: «خُسْرٍ» — заблуждение, затем он исключил, сказав: «Кроме тех, кто уверовал». Это толкование Муджахида, переданное аль-Фиряби. Он сказал о словах: «Воистину, человек в убытке», что имеется в виду заблуждение, затем он исключил, сказав: «Кроме тех, кто уверовал», как бы упомянув это по смыслу, иначе чтение: «Кроме тех, кто уверовал».
Слово: «لَازِبٍ» — означает «прилипший», он объясняет этим слова Аллаха: «Спрашивай их: кто более сильный в создании — те, кого Мы создали из глиняной слизи (لَازِبٍ)». Ат-Табари передал от Муджахида, что «لَازِبٍ» — это «прилипший». Из пути Али ибн Аби Тальхи от Ибн Аббаса передано, что это смесь земли и воды, которая становится глиной, прилипшей. Что касается объяснения как «неотъемлемый», то это, по-видимому, по смыслу, и это толкование Абу Убайды, который сказал, что «лазиб» означает «неотъемлемый». Набига сказал:
«И не считают они зло ударом неотъемлемым» — то есть неотъемлемым.
Слово: «نُنْشِئَكُمْ فِي أَيِّ خَلْقٍ نَشَاءُ» — как будто он хочет объяснить слова Аллаха: «И создаем вас в том, чего вы не знаете». Слова «в каком творении Мы хотим» — это объяснение слов: «чего вы не знаете».
Слово: «نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ» — «величаем Тебя». Это толкование Муджахида, переданное ат-Табари и другими от него.
Слово: «وَقَالَ أَبُو الْعَالِيَةِ: ﴿فَتَلَقَّى آدَمُ﴾» — это слова Аллаха: «Господь наш, мы обидели себя». Это передал ат-Табари с хорошим иснадом. Возникло затруднение, поскольку очевидно из аятов, что это принятие было до нисхождения, так как после сказано: «Скажи: «Спускайтесь все оттуда»». Ответ может быть в том, что слова «Скажи: «Спускайтесь»» были сказаны раньше принятия, и в аятах нет строгой последовательности.
Слово: «وَقَالَ ﴿فَأَزَلَّهُمَا﴾» — означает «соблазнил их», «يَتَسَنَّهْ» — изменяется, «آسِنٍ» — то, что меняется, «حَمَإٍ» — множественное от «حَمْأَةٍ», то есть изменяющаяся грязь. Так передал Абу Зарр, и это может создать впечатление, что это слова Абу Аль-Алии, но это не так, это толкование Абу Убайды, и, по-видимому, изначально было: «И сказал другой». В риваяте аль-Асили и других встречается без слов «сказал другой», что, видимо, указывает на затруднение в этом вопросе.
И его слова: «فَأَزَلَّهُمَا» — то есть он подвёл их к ошибке, и упоминание в его словах ﴿يَتَسَنَّهْ﴾ меняется в ходе повествования о Адаме, приводимого по пути последовательности за сунной; поскольку можно сказать, что это слово образовано от него. Аль-Кирмани здесь — после того, как сказал, что толкование ﴿يَتَسَنَّهْ﴾ и ﴿آسِنٍ﴾ — возможно, он упомянул это вслед за словом ﴿مَسْنُونٍ﴾. В этом проявляется увеличение объёма книги, а не увеличение пользы, и Аллах знает Его намерение. Я сказал: не входит в компетенцию комментатора возражать против основы подобным образом, и нет сомнения в том, что приведение объяснения редких слов, встречающихся в Коране, является полезным, а его утверждение об отрицании увеличения пользы отвергается. И хотя основная тема этой книги — приведение достоверных хадисов, большинство учёных поняли из её содержания высказывания сподвижников, последователей и богословов городов, что её цель — быть сборником риваят и знаний, а среди видов знаний — объяснение редких слов хадисов. Его обычай таков: если в хадисе встречается редкое слово, его корень или аналог в Коране, он объясняет это слово кораническим значением, что приносит пользу и толкованию Корана, и толкованию хадиса вместе. А когда он не находил в начале сотворения и рассказах о пророках хадисов, соответствующих его условию, он заменял их разъяснением редких слов, встречающихся в Коране. Как же тогда можно отрицать пользу от этого? Его слова: «يَخْصِفَانِ أَخَذَ الْخِصَافَ مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ يُؤَلِّفَانِ الْوَرَقَ وَيَخْصِفَانِ بَعْضَهُ إِلَى بَعْضٍ» — это толкование Абу Убайды, а ат-Табари передал от Муджахида по слову ﴿يَخْصِفَانِ﴾, что это значит «латать, как одежду», и арабы говорят «خصفت النعل» — то есть «починил её». Его слова: «سَوْآتِهِمَا كِنَايَةٌ عَنْ فَرْجَيْهِمَا» — тоже толкование Абу Убайды. Его слова: ﴿وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ﴾ — «хин» у арабов означает от часа до бесчисленного времени, здесь — до Дня Воскресения. Абу Убайда сказал по поводу ﴿وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ﴾, что это значит до времени Дня Воскресения, и ат-Табари передал это от Ибн Аббаса с подобным смыслом. Его слова: «قَبِيلُهُ جِيلُهُ الَّذِي هُوَ مِنْهُمْ» — тоже толкование Абу Убайды, а ат-Табари передал от Муджахида по слову «وقبيله» что это джинны и шайтан. Затем составитель упомянул в этой главе одиннадцать хадисов, последний из которых в некоторых рукописях выделен отдельной главой. Первый хадис — хадис Абу Хурайры: «Создал Аллах Адама, и его рост шестьдесят локтей», таково передание в «Вака’» с этой стороны, а Абдуллах, передающий от Ма’мара, — сын аль-Мубарака. Его передал Абдурраззак от Ма’мара, сказав: «Создал Аллах Адама по своему образу, и его рост шестьдесят локтей». Это передание встречается в начале разрешения, и ранее в книге «Ат-Итъак» уже обсуждалось значение этого слова. Это передание подтверждает мнение тех, кто сказал, что местоимение относится к Адаму, и смысл в том, что Аллах создал его в том облике, в котором сотворил, не переходя в процессе рождения через состояния и не меняя стадии в утробах своих потомков, а создал его совершенным мужчиной с самого начала, когда вдохнул в него душу. Затем он добавил: «И его рост шестьдесят локтей», и местоимение опять относится к Адаму. Сказано также, что смысл «по своему образу» — что никто не участвовал в его создании, опровергая мнение сторонников теории природы.
Особое упоминание сделано для того, чтобы обратить внимание на высшее по сравнению с низшим, и Аллах знает лучше.
Слова: «шестьдесят локтей» могут означать меру локтя, известную в тот день у адресатов. Первый вариант более очевиден, поскольку локоть каждого человека измеряется по четверти его руки, и если бы речь шла о привычном локте, рука была бы короткой по сравнению с длиной тела.
Слова: «Когда Он создал его, сказал: иди и передай привет» — объяснение этого будет приведено в начале раздела об извинении.
Слова: «Каждый, кто войдет в Рай, будет в образе Адама» — то есть в его облике. Это указывает на то, что признаки недостатков, такие как чернота и прочее, исчезают при входе в Рай. Ранее это было разъяснено в разделе о характеристиках Рая. Абдурраззак добавил в своей риваяте здесь: «и его рост шестьдесят локтей», и добавление союза «и» сделано, чтобы не предполагать, что слова «его рост» являются толкованием слов «в образе Адама». Следовательно, слова «его рост» относятся к частному после общего. У Ахмада по пути Саида ибн аль-Мусаййиба от Абу Хурайры марифатно передано: «Рост Адама был шестьдесят локтей и семь локтей в ширину». А в другом варианте, переданном Абдурраззаком марифатно, сказано: «Когда Адама спустили на землю, его ноги были на земле, а голова — на небе, и Аллах уменьшил его до шестидесяти локтей». Очевидно, что он был чрезмерно высоким в начале своего создания. Правдивый хадис указывает, что он был создан изначально с ростом в шестьдесят локтей, и это считается достоверным. Ибн Аби Хатим передал с хорошим иснадом от Убайя ибн Кааба марифатно: «Аллах создал Адама высоким мужчиной с густыми волосами на голове, словно наклоненная пальма».
Слова: «И создание продолжало уменьшаться до настоящего времени» — то есть каждое поколение было ниже по росту предыдущего, и уменьшение длины прекратилось на этом умме, и ситуация стабилизировалась. Ибн ат-Тайн сказал: слова «создание продолжало уменьшаться» означают, что как человек постепенно растет, и это не заметно между двумя часами или двумя днями, но когда дней становится много, это становится очевидным, так же и с уменьшением роста. Однако вызывает затруднение то, что сейчас существуют следы прежних народов, например, жилища Самудов, которые свидетельствуют, что их рост не был чрезмерным, как следовало бы из предыдущего порядка. Несомненно, их эпоха была древней, и время между ними и Адамом меньше, чем время между ними и первым из этой уммы. До сих пор мне не известно, что могло бы устранить это затруднение.
Второй хадис: хадис Абу Хурайры о характеристике Рая, который уже был приведен в разделе о характеристиках Рая. Слова: «аль-аланджудж» с открытым хамзой и ламом и с сукуном на нун с двумя первыми джимами с даммой, а вав с сукуном — это древесина, которая используется для курения. Слово «аль-аланджудж» здесь является толкованием слова «аль-алуат», а древесина — толкованием толкования. Его слова в конце: «о создании одного человека» — с открытым первым звуком слова «халк» (создание), а не с даммой. Слова «шестьдесят локтей на небе» означают в высоте и возвышении.
Третий хадис: хадис Умм Салямы о ее вопросе относительно омовения женщины, если у нее случился поллюций. Об этом уже говорилось в разделе о чистоте. Цель этого — слова в конце: «чем похож ребенок».
Четвертый хадис: хадис Анаса о принятии ислама Абдуллы ибн Салама. Более полный вариант этого хадиса будет приведен в начале хиджры. Цель его — разъяснить причину сомнения, и здесь он объяснен ссылкой на предшествование, а в хадисе Тауфана у Муслима — на возвышение. Я упомяну причину объединения этих двух хадисов в указанном месте, если пожелает Аллах Всевышний.
Пятый хадис: хадис Абу Хурайры.
Слова: «От пророка ﷺ подобное» — до этого текста не было передаточного пути, к которому относился бы этот местоименный указатель. Кажется, что он указывает на то, что слова, которые передал ему его шейх, имеют смысл слов, которые он привел, словно он записал их по памяти и колебался в некоторых местах. Это подтверждается тем, что в рукописи ас-Сагани после слов «подобное» стоит: «то есть я не видел его у пути Ибн аль-Мубарака от Ма'мара, кроме как у автора». И это будет приведено при упоминании Мусы ﷺ из риваята Абдурраззака от Ма'мара с такими словами, за исключением того, что в конце он добавил «век».
Слова: «Если бы не сыны Израиля, мясо не гнило» — «яхназу» с открытым первым звуком, сукуном на ха и касрой на нун, а также с открытым звуком после — означает «гнить». «Ханаз» — это изменение и гниль. Сказано, что происхождение этого в том, что сыны Израиля запасали мясо сала, и им было запрещено это делать, за что они были наказаны этим. Это передал аль-Куртуби и упомянули другие от Кутады.
Некоторые из учёных объясняли смысл так: если бы не то, что сыны Израиля установили обычай сохранять мясо до его порчи, то оно бы не сохранялось и не портилось. Абу Ну'айм передал в «аль-Хилья» от Вахба ибн Мунаббиха, что в некоторых книгах сказано: если бы я не написал «порча» на еде, богатые хранили бы её, лишая бедных. Его слова: «Если бы не Хава» — имеется в виду жена Адама, находившаяся в положении беременности. Говорят, она получила такое имя, потому что является матерью всего живого, и описание её создания будет приведено в следующем хадисе. Его слова: «не изменила своему супругу» — здесь имеется намёк на то, что случилось с Хавой, когда она украсила для Адама еду с дерева, и в этом она совершила измену. Значение измены в том, что она приняла то, что Иблис украсил ей, и украсила это для Адама. Поскольку она была матерью дочерей Адама, которые похожи на неё по рождению и наследуют её природу, почти ни одна женщина не остаётся без измены со стороны мужа — либо в действии, либо в слове. Однако под изменой здесь не понимается совершение порочных поступков, что недопустимо, а то, что она склонялась к страсти души, съев плод с дерева, и преподнесла это Адаму как нечто хорошее, считается изменой для него. Что касается женщин, пришедших после неё, то измена каждой из них определяется по её собственному случаю. Близок к этому хадис о том, что Адам отрицал, и его потомство тоже отрицало. В хадисе содержится указание на утешение мужчин в том, что происходит с их женами, подобно тому, что случилось с их прародительницей, и что это от природы женщин, поэтому не следует чрезмерно осуждать тех, кто совершил что-либо без умысла или в шутку. Женщинам же следует не позволять себе вольности в этом роде, а сдерживать себя и бороться со своими страстями, и помощь в этом — от Аллаха. Шестой хадис: слова «Муса ибн Хизам» — с касрой на мухмаля, за которой следует лёгкий заём, он был тюрмезийцем, родом из Балха, его подтвердил ан-Насаи и другие, он был аскетом и знатоком сунны, и кроме этого места в «аль-Бухари» у него нет переданий. Слова «от Майсары» — он сын Имары аш-Шаджа'и аль-Куфи, и в «аль-Бухари» у него только этот хадис, он также упоминается в разделе о браке с другой стороны, и у него есть другой хадис в толковании суры «Аль-Имран». Слова «старайтесь» — сказано, что это значит «советуйтесь друг с другом о них», ба’ — для перехода, а приставка «истиф’аль» выражает действие, подобно «истиджаб» (откликаться) в значении «отвечать». Ат-Тиби сказал, что буква «син» выражает просьбу, и это для усиления, то есть «требуйте завещания от себя в их отношении» или «требуйте завещания от других о них», как когда навещают больного, и желательно побуждать его к завещанию. Завещание о женщинах особенно важно из-за их слабости и нужды в том, кто позаботится о них. Также сказано, что смысл — «примите моё завещание о них, выполняйте его, будьте к ним мягки и хорошо обращайтесь с ними». Я считаю это наиболее правильным из мнений и не противоречит тому, что сказал Ат-Тиби. Слова «создана из ребра» — с касрой на му’джамма и с фатхой на ламе, допускается и сукун. Сказано, что это указывает на то, что Хава была создана из левого ребра Адама, или из его короткого ребра. Это передал Ибн Исхак, добавив, что левое ребро было удалено до входа в рай, и на его месте была плоть. Значение «создана» — то есть выведена, как пальма выходит из косточки. Аль-Куртуби сказал, что возможно, имеется в виду, что женщина создана в форме ребра, то есть она подобна ребру. В передаче аль-А’раджа от Абу Хурайры у Муслима сказано: «Ты не сможешь выпрямить её по пути». Слова «и самое искривлённое в ребре — верхняя его часть» — сказано, что это указывает на то, что самое искривлённое в женщине — её язык. Использование слова «искривлённое» здесь — это форма превосходной степени для недостатков, что необычно. Польза этого вступления в том, что женщина создана из искривлённого ребра, поэтому не удивительно её искривление, или это указывает на то, что она не поддаётся исправлению, как и ребро не поддаётся исправлению. Слова «если ты попытаешься исправить его, сломаешь» — сказано, что это метафора развода, то есть если ты хочешь исправить её искривление, то дело закончится разрывом. Это подтверждается словами в передаче аль-А’раджа от Абу Хурайры у Муслима: «Если ты попытаешься исправить её, сломаешь её», а «сломать» — это развод. Из хадиса этой главы следует, что ребро — мужского рода, вопреки мнению тех, кто утверждал, что оно женского рода и приводил в доказательство передачу Муслима, но в ней женский род относится к женщине. Сказано, что ребро может быть и мужского, и женского рода, и оба варианта правильны. Седьмой хадис — хадис Абдуллы, сына Мас’уда, в котором полностью изложено создание каждого из вас в утробе матери. Его объяснение будет приведено в книге о предопределении подробно, если пожелает Аллах, и его связь с переводом из слов «его потомство» в этом месте в том, что в нём раскрывается создание потомства Адама. Восьмой хадис — хадис Анаса по этому поводу, который также будет приведён там. Девятый хадис —