Хадис № 3364

Цепочка передатчиков

آنَسَ

أَنِس (анис) — глагол и существительное, означающие «узнать», «познать», «почувствовать близость». В хадисе о Хаджаре и Исмаиле сказано: «Когда пришёл Исмаил, казалось, что он что-то узнал (أنس شيئاً)» — то есть увидел и заметил то, чего раньше не знал. Говорят: «أنست منه كذا» — «узнал от него что-то», «استأنست» — «спросил, узнал». В хадисе Ибн Масуда: «Когда он входил в свой дом, он сначала осматривался и узнавал (استأنس) перед входом» — то есть проверял и осматривал. В хадисе говорится: «Не видела она джиннов и шайтанов, и отчаялась после того, как почувствовала близость (إيناس)» — то есть перестала надеяться на то, что могла слышать и понимать с приходом пророка. В хадисе Наджда аль-Харури и Ибн Аббас: «Пока не узнают от него разум, правильное действие и хорошее поведение (يؤنس منه الرشد)» — то есть пока не проявится зрелость и благоразумие. В хадисах часто встречается. В хадисе сказано: «Он запретил красных верблюдов в битве при Хайбаре (الحمُر الإنسية)» — то есть тех, которые привыкли к домам. Известно, что слово с كسرة (كسرة الهمزة) связано с людьми (الإنس — сыновья Адама), единственное — إنسي. В книге Абу Мусы говорится, что слово с ضمة (ضمّة) означает тех, кто привык к домам и общению, противоположность одиночеству. В некоторых передатчиках встречается فتح (открытый гласный) и نون, но это не имеет значения. Если فتح — это неизвестное в передаче, то возможно, но если не известно в языке, то нет. Это مصدر от أنست — أنس، أنسة. В хадисе: «Если бы люди повиновались Аллаху в людях, не было бы людей» — то есть люди хотят, чтобы у них рождались мальчики, а не девочки, и если бы не было девочек, люди исчезли бы. Значение أَطَاعَ — «откликнулся на их просьбу». В хадисе Ибн Сайяда пророк сказал: «Пойдём к Унайсану, который нас обманул» — уменьшительная форма от إنسان, то есть маленький человек, пришедший необычным образом, уменьшительное — أُنيْسان.

الْمِنْطَقَ

نَطَقَ (натак) — в хадисе Ибн Аббаса, восхваляющем Пророка صلى الله عليه وسلم, говорится: «Пока твой дом, аль-Мухаймин, не вместил от Хиндифа под собой нутака». Нутак — множественное от نِطَاق (нитак), что означает выступы гор, некоторые из которых расположены друг над другом, то есть вершины и средние части. Они сравниваются с нутаком, которым люди связывают свои пояса, что служит метафорой возвышенности и центрального положения в племени, а также тем, что они находятся под ним, подобно средним частям гор. Под «твоим домом» подразумевается его честь, а «аль-Мухаймин» — его определение, то есть «пока твоя честь, свидетельствующая о твоём превосходстве, занимает высшее место среди рода Хиндиф». В хадисе Умм Исмаил говорится: «Первое, что женщины приняли от Умм Исмаил, — это принятие минтака». Минтак — то же, что и нитак, множественное — манатик, и означает, что женщина надевает одежду, затем затягивает талию чем-то и поднимает середину одежды, чтобы она свисала вниз при выполнении работы, чтобы не споткнуться о подол. По этой причине имя Асма бинт Абу Бакр, известной как «двухниточная», связано с тем, что она носила один нитак поверх другого. Говорят, что у неё было два нитака: один она носила, а другой использовала для ношения припасов к Пророку صلى الله عليه وسلم и Абу Бакру, когда они были в пещере. Также говорят, что она разрезала свой нитак на две части, использовала одну, а другую сделала ремнём для их припасов. В хадисе Аиши говорится, что они направились к перегородкам своих нитаков и разрезали их, а затем использовали для брожения.

تَرِكَتَهُ

تَرَكَ (тарак) — в хадисе о Халиле (Ибрагиме) говорится, что он пришел в Мекку и увидел оставленное наследство — белые яйца страуса, множественное число которых — تَرْكٌ. Под этим словом подразумеваются его сын Исмаил и мать Хаджар, которых он оставил в Мекке. Если произносить с другим ударением (с كسرة), то будет другое значение — от слова تَرِكَة, означающего оставленное имущество. Также белые яйца страуса называют تَرِيكَة, множественное — تَرَائِكُ. В хадисе Али говорится: «Вы — تَرِيكَة ислама и остаток людей». В хадисе Хасана говорится, что у Аллаха есть تَرَائِك в творении — то есть дела, которые Он оставил в людях, чтобы они проявились в надежде и невнимании, пока они не обратятся к миру. Также слово تَرِيكَة употребляется для обозначения заброшенного луга, который люди не пасут. В другом хадисе говорится, что договор между нами и ними — молитва, и кто оставит ее, тот станет неверующим, если оставит ее сознательно. Есть разные толкования: некоторые считают, что речь о лицемерах, которые молятся ради показухи, и для них нет спасения, даже если они оставят молитву открыто. Другие считают, что оставление молитвы с признанием ее обязательности или до наступления времени — это неверие. Ахмад ибн Ханбал придерживался мнения, что это неверие по смыслу хадиса. Шафии говорил, что за оставление молитвы полагается казнь, и умершего за это хоронят с мусульманами.

تُحَوِّضُهُ

حَوَضَ (хавада) — в хадисе Умми Исмаила (мир им) сказано: «Когда у нее появилась вода Замзама, она стала делать для нее حوض — бассейн, в котором собиралась вода». То есть она создавала для воды резервуар, чтобы вода собиралась в нем.

جَرِيًّا

جَرَا (джара) — в хадисе сказано: «Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, принесли маску из джиру». Джиру — это маленькие плоды кеффа (вид граната), иногда также говорят, что это гранат. Множественное число — أَجْر (аджр). В другом хадисе говорится: «Ему подарили джр — пушок, который покрывает зверя». Маска — это пластина. В хадисе Умм Исмаил упоминается слово جَرِيّ (джарий), означающее посланника. В другом хадисе сказано: «Говорите своими словами и не позволяйте шайтану стать вашим джарий — посланником и представителем», то есть не позволяйте дьяволу управлять вами и говорить через вас. Это связано с тем, что люди превозносили пророка, и он запретил преувеличивать в похвале, призывая говорить правду. Также говорится, что когда человек умирает, его дела прекращаются, кроме трёх, одна из которых — صدقة جارية (постоянная благотворительность), то есть непрерывное дело, как например, вакф, который охраняет врата добра. В хадисе сказано: «Ризыки текут», то есть непрерывно приходят. В хадисе о рияе (лицемерии) говорится, что тот, кто учится, чтобы соревноваться с учёными и показать своё знание людям ради показухи и славы, делает это из рия. Также упоминается, что страсти ведут себя как собака, которая гонится за своим хозяином, то есть люди следуют своим порочным желаниям и спорят из-за них, подобно бегу лошади. Собачья бешенство — известная болезнь, которая убивает того, кого укусит. В хадисе Омара говорится: «Если ты льёшь воду на воду, это достаточно», то есть если ты выливаешь воду на мочу, место становится чистым, и нет нужды в дополнительном мытье. В другом хадисе сказано: «Аллах удержал течение воды», то есть остановил поток. Также упоминается, что перо Захарии поднялось, и письма двигались вместе с течением воды — всё это с ударением на букву ксар.

جَرِيَّيْنِ

جَرَرَ (джарра) — тянуть, тащить, захватывать. В хадисе сказано: «قال يا محمد بم أخذتني؟ قال: بجَرِيرَةِ حُلَفائِكَ» — «جريرة» означает преступление и вину. Это связано с тем, что между посланником Аллаха صلى الله عليه وسلم и племенем Тукаиф был договор, который они нарушили, и когда племя Бану Акил, союзники Тукаифа, не осудили их, они стали такими же в нарушении договора, и пророк взял его «بجريرتهم» — то есть взял ответственность за их проступки. Также сказано, что это значит, что тебя взяли, чтобы через тебя возместить вину союзников из Тукаифа. Это подтверждается тем, что позже пророк выкупил двух мужчин, которых пленил Тукаиф из мусульман. В хадисе Лакита: «ثم بايعه على ألا يجرّ عليه إلا نفسه» — то есть не брать ответственность за других, будь то дети, родители или племя. В другом хадисе: «لا تجار أخاك ولا تشارّيه» — не делай ему зло и не навлекай на него вину. Также сказано, что «جرّ» — это откладывать, задерживать, переносить что-то на другое время. В хадисе Абдуллы: «طعنت مسيلمة ومشى في الرمح، فناداني رجل: أن اجرّ الرمح، فلم أفهم. فناداني: ألقي الرمح من يديك» — то есть оставь копьё в нём. Говорят: «أجَرَرْتُه الرمح» — если ты ударил им и он остался в теле, как будто ты заставил его тянуться. В хадисе: «أجرّ لي سراويلي» — Аз-Захри сказал, что это значит: оставь штаны на мне, я их тяну. Первый хадис показывает интонацию и слияние в языке хиджазитов, а также может означать, что когда кто-то снял с него одежду и хотел взять штаны, он сказал: «أجرّ لي سراويلي» — оставь их, я их тяну, и это может быть отдельным значением. В хадисе: «لا صدقة في الإبل الجارة» — то есть верблюдах, которых ведут за уздцы, где «جارّة» — действительное причастие, подобно «أرض غامرة» — залитой водой. Значит, в верблюдах, которые ведут, нет садака. В хадисе Ибн Умара: «شهد الفتح ومعه فرس حرون وجمل جرور» — «جرور» — это тот, кто не поддаётся управлению, пассивный. В другом хадисе: «لولا أن يغلبكم الناس عليها — يعني زمزم — لنزعت معكم حتى يؤثر الجرير بظهري» — «الجرير» — это пуповина, подобная узде, и это слово также применяется к другим плетёным верёвкам. В хадисе: «ما من عبد ينام بالليل إلا على رأسه جرير معقود» — то есть у него на голове завязан пучок. В другом хадисе: «قال نقادة الأسدي: إني رجل مغفل فأين أسيم؟ قال: في موضع الجرير من السالفة» — то есть на передней части шеи. «المغفل» — тот, у кого нет клейма на верблюдах. В другом хадисе: «تنازع الصحابة جرير بن عبد الله زمامه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: خلوا بين جرير والجرير» — оставьте ему узду. В хадисе Ибн Умара: «من أصبح على غير وتر أصبح وعلى رأسه جرير سبعون ذراعاً» — то есть длина пучка семьдесят локтей. В другом хадисе: «كان رجلاً يجر الجرير فأصاب صاعين من تمر فتصدق بأحدهما» — то есть он набирал воду с помощью верёвки. В хадисе: «هلُم جرّاً» — означает продолжение дела, постоянство. Говорят: «كان ذلك عام كذا وهلُم جرّاً إلى اليوم» — то есть с тех пор и до настоящего времени. Корень слова — «جرّ» — тянуть, тащить. В хадисе Аиши: «نصبت على باب حجرتي عباءة وعلى مجرى بيتي ستر» — «المجرى» — место в доме, где лежат концы балок, называется «الجائز». В хадисе Ибн Аббаса: «المجرة باب السماء» — «المجرة» — белое пятно в небе, с двумя орлами по бокам. В хадисе: «خطب على ناقته وهي تقصع بجرتها» — «الجرة» — то, что верблюд отрыгивает, чтобы пережевать и проглотить. Говорят: «اجتَرّ البعير» — верблюд отрыгнул. «القصع» — сильное жевание. В хадисе Умара: «لا يصلح هذا الأمر إلا لمن لا يحنق على جرته» — то есть не завидует своим подопечным. Он привёл пример с «الجرة». В хадисе Шубрум: «أنه حار جار» — «جار» — следование за «حار»; некоторые передают как «بار» — тоже следование. В хадисе: «نهى عن نبيذ الجرّ» — запретил пить вино из «الجرّ»; в другой версии — из «الجرار» — множественного от «جرة» — глиняный сосуд. Запрет касается сосудов, покрытых смолой, так как они быстрее бродят и портятся. В хадисе Абдуррахмана: «رأيته يوم أحد عند جرّ الجبل» — то есть у подножия горы. В хадисе Ибн Аббаса: «سئل عن أكل الجري فقال: إنما هو شيء تحرمه اليهود» — «الجري» — вид рыбы, похожей на змею, по-персидски называется «мармахи». В хадисе Али: «كان ينهى عن أكل الجري والجريث». В хадисе: «أن امرأة دخلت النار من جراء هرة» — то есть из-за неё.

جَهْدٍ

جُهْدٌ (джухд) — усилие, старание, напряжение. В хадисе говорится, что после завоевания Мекки не требуется переселение (хиджра), но необходим джихад и намерение. Джихад — это борьба с неверующими, проявление максимального усилия и использования всех сил и возможностей в словах и делах. Говорят: «جَهَدَ الرجل في الشيء» — «человек приложил усилия, старался». В военном контексте جَاهَدَ означает вести борьбу и сражаться. Намерение — это искренность в деянии ради Аллаха. После завоевания Мекки хиджра перестала быть обязательной, так как город стал землёй ислама, и теперь главное — искренность в джихаде и борьбе с неверующими. В хадисе Муаза говорится: «أجتهد رأيي» — «я приложу усилия в своём мнении», где الاجتهاد — это проявление усилий в поиске решения, основанного на Коране и Сунне, а не на личных взглядах без опоры на религию. В хадисе Уммы Мабад говорится: «شاة خلفها الجهد عن الغنم» — «овца отстала от стада из-за слабости», где слово جهد употребляется в двух значениях: с даммой — усилие и сила, с фатхой — трудность и усталость. В хадисе о садаке спрашивают, какая садака лучше, и ответ: «جهد المقل» — усилие бедного, то есть то, что он может позволить себе. В молитве просят защиты от «جهد البلاء» — тяжёлого состояния и испытаний. В хадисе Усмана говорится, что люди в трудном походе испытывают большие усилия и лишения. Говорят: «جُهِدَ الرجل» — если он испытывает трудности, и «مَجْهُودٌ» — если человек устал. Слово أَجْهَدَ — усиленная форма, означает иметь много усилий и трудностей. В хадисе о мытье говорится, что человек «جَهَدَها» — приложил усилия, старался. В хадисе об Аль-Акреа и Аль-Абрас говорится: «لا أجهدك اليوم بشيء أخذته لله» — «я не буду сегодня затруднять тебя в том, что ты взял ради Аллаха», то есть не буду создавать трудностей. Слово جهد также является одним из имён брака. В хадисе аль-Хасана говорится: «لا يجهد الرجل ماله ثم يقعد يسأل الناس» — «не должен человек растрачивать своё имущество, а потом просить у людей», то есть не должен расходовать всё и становиться нуждающимся. В хадисах упоминается, что пророк صلى الله عليه وسلم спустился на землю под названием جهاد (с открытым а), что означает каменистую, неплодородную землю, где ничего не растёт.

دَوْحَةٍ

دَوَحَ (даваха) — в словаре говорится: «В раю много عذق (пальмовых рощ) давах для Абу ад-Дахдаха. الدَّوَّاحُ (ад-давах) — великий, сильный и высокий. Любое большое дерево называется دَوْحَةً (давхой). عذق с фатхой — это пальма. В хадисе о видении сказано: «Мы прошли мимо دَوْحَةٍ عظيمةٍ«, то есть большого дерева. В хадисе Ибн Умара говорится, что человек срубил دَوْحَةً из заповедной территории, и ему приказали освободить раба.

عَائِفًا

Слово عَيَفَ (айф) связано с понятием отпугивания птиц и предзнаменования по их именам, голосам и поведению. Это была обычная практика арабов, часто встречающаяся в их поэзии. Говорят, что кто-то «айф» — значит, что он отпугивает, предчувствует и догадывается. Племя Бану Асад известно своей способностью к «айфу». Есть рассказ о джиннах, которые обсуждали свою способность к айфу, и когда им понадобился кто-то, кто умеет это делать, они послали молодого человека, который встретил орла с поврежденным крылом, что вызвало у него страх и слезы, и они сказали, что он не человек и не ищет выгоды. В хадисе говорится, что Абдуллах ибн Абд аль-Мутталиб, отец Пророка, мир ему, проходил мимо женщины, которая смотрела и обнимала его, приглашая к близости, но он отказался. Также есть рассказ от Ибн Сирина, что Шурейх был «аифом», то есть обладал даром предвидения и догадки, что сравнивали с колдовством, но не в смысле совершения действий джахилии. В одном из хадисов говорится, что кто-то принес жареного ящера, и он сказал, что не ест это, потому что это не пища его народа, то есть он отверг её. В другом хадисе Мугейра сказал: «Айфа не запрещает», на вопрос, что такое айфа, ответили: «Женщина рожает, и молоко задерживается в её вымени, и тогда её кормит соседка». Абу Убайд сказал, что они не знают слова «айфа», но видят «уффа» — остаток молока в вымени. Аз-Захири утверждает, что слово «айфа» правильно, и оно происходит от глагола, означающего отвращение. В хадисе от Умм Исмаила упоминается птица, которая парит над водой, ожидая возможности напиться, и она «аиф» — то есть настороженная. Это слово часто повторяется в хадисах.

غِوَاثٌ

غَوَثَ (гаута) — слово, встречающееся в хадисе Хаджар, матери Исмаила: «Есть ли у тебя гауф?» Слово الغَوَاث (аль-гауф) с фатхой произносится как الغِيَاث (аль-гияс) с касрой и происходит от слова إغاثة (игаса), означающего помощь или поддержку. Говорят, что гауф — это звук, часто встречающийся в лайе собак и криках, и обычно произносится с даммой или касрой, а произношение с фатхой — редкость. В одном из хадисов говорится: «О Аллах, помоги нам с помощью (игаса)». Также говорят, что гауф — это небольшая помощь, связанная с дождём, а не с помощью в общем смысле. В другом хадисе сказано: «Проси Аллаха о помощи (ягисуна)», где слово произносится с фатхой на йе. Выражение «غاث الله البلاد يغيثها» означает, что Аллах послал дождь на землю. В хадисе о покаянии Кааба говорится: «Курайш вышли, чтобы помочь своему каравану», то есть они были помощниками (мухисина). Это слово приведено в исходной форме без объяснения, но с указанием, что оно употреблено в значении помощи. Если бы слово было произнесено как مُغَوِّثِينَ (мугаввисин) с удвоением, означающим «помогающих», это тоже было бы правильным.

قَفَّى

قَفَا (кафа) — слово, связанное с понятием следования, сопровождения и преемственности. В именах пророка Мухаммада — да благословит его Аллах и приветствует — встречается эпитет «المقفي» (аль-Мукаффи), означающий «следующий», «преемник», то есть последний из пророков, следующий за предыдущими. Когда говорится «فلمّا قفّى قال كذا» — это значит, что он ушёл, повернувшись спиной, словно дал кому-то спину и ушёл. В хадисах упоминаются «الرجلان المقفيان» — «двое мужчин, следующих», что означает тех, кто следует за кем-то, и это слово повторяется в хадисах. В хадисе Тальхи говорится: «فَوَضَعُوا اللُّجَّ عَلَى قَفَيَّ» — «положили меч на мою спину», где قفا — спина, задняя часть тела. Это выражение из языка племени Та’и, где усиливается произношение буквы ي. В хадисе Умара упоминается письмо, в котором говорится о «قفا سلع» — «горы сзади», где قفا — означает заднюю часть, тыл. В хадисе Ибн Умара: «أخذ المسحاة فاستقفاها فضربها بها حتى قتلها» — «взял палку и ударил ею сзади, пока не убил», то есть подошёл с тыла. Также говорится, что шайтан (дьявол) завязывает три узла на قافية (затылке) человека, чтобы утяжелить и продлить сон. قافية здесь — это затылок или середина головы. В молитве Умара: «اللهم إنا نتقرب إليك بعمي نبيك وقفية آبائه وكبر رجاله» — «О Аллах, мы приближаемся к Тебе через дядю Твоего пророка, преемника его отцов и старейшин». Здесь قفيّة — преемник, избранный, тот, кто следует за предками, как Аббас, дядя пророка. Слово связано с корнем قفَوَ — следовать, идти за кем-то, и используется в значениях следования, преемственности, а также обвинения в клевете (قفا — клевета). В хадисах говорится: «نحن بنو النضر بن كنانة لا ننتفي من أبينا ولا نقفو أمنا» — «мы, потомки Надра ибн Кинаны, не обвиняем отцов и не приписываем родство матерям», где قفا означает клевету или ложное обвинение. В хадисе Касима ибн Мухаймира говорится: «لا حد إلا في القفو البيّن» — «нет наказания, кроме за явную клевету».

كَذَا وَكَذَا

كَذَا (када) — в хадисе встречается выражение: «Мы придём я и моя умма в День Суда на такое-то и такое-то» — как будто передатчик сомневался в точности слов и заменил их на «када ва када». Это слово является эвфемизмом, подобно словам «кейт» и «зайт», и означает «подобно тому». Им заменяют неизвестное или нежелательное для прямого выражения. Абу Муса сказал, что в хадисе сохранено: «Мы придём я и моя умма на народ или слово, означающее это». В хадисе Омара: «Так не пугайте наших верблюдов» — то есть «хватит вам», подразумевается: оставь своё дело как есть. Первая и последняя кافы добавлены для сравнения и обращения, а слово «за» — имя указательное. Слово употребляется как имя в единственном числе, а не в значении «так и так». Говорят: «Человек такой» — то есть низкий, или «Купи мне мальчика, но не такого» — то есть плохого. Также говорят: «Истина — такая» — то есть подобная той, и смысл — придерживайся того, что у тебя есть, не превышай. Первая кاف — винительный падеж с подразумеваемым глаголом. В хадисе Абу Бакра в день Бадра: «О, Пророк Аллаха, так достаточно твоей молитвы, ибо Аллах исполнит обещанное».