Хадис № 3364

Цепочка передатчиков

آنَسَ

(أَنِسَ) (аниса) В хадисе о Хаджар и Исмаиле: «Когда пришёл Исмаил, мир ему, он как будто заметил (аниса) что-то» — то есть увидел и разглядел нечто, чего прежде не знал. Говорят: «аанасту минху кяза» — то есть «я узнал»; и «истаанасту» — то есть «я осведомился». Отсюда же и хадис Ибн Мас‘уда, да будет доволен им Аллах: «Когда он входил в свой дом, он давал знать (о своём приходе) (истаанаса) и заговаривал» — то есть осведомлял и присматривался перед тем, как войти. Отсюда же и хадис: «Разве ты не видел джиннов, их отчаяние и их безнадёжность после их прежней осведомлённости (инаса)?» — то есть они утратили надежду на то, что прежде знали и постигали через подслушивание (небесных вестей), из-за посланничества Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Отсюда же и хадис Наджды аль-Харури и Ибн Аббаса: «...пока не будет замечена (ю’наса) в нём зрелость» — то есть пока не станет известно о полноте его разума, правильности его поступков и хорошем поведении. И это повторяется в хадисах. И в нём: «Он запретил (есть мясо) домашних ослов (аль-хумур аль-инсийя) в день Хайбара» — то есть тех, что привыкли к жилью (людей). Известная форма — с кясрой на хамзе, отнесённая к «аль-инс» — это сыны Адама, единственное число — «инсий». А в книге Абу Мусы есть указание на то, что хамза произносится с даммой, ибо он сказал: это (ослы), которые привыкли к жилью и к «аль-унс» (общению/привязанности), что противоположно дикости; и известная форма для противоположности дикости — «аль-унс» с даммой, хотя форма с кясрой встречается редко. Он сказал: некоторые передали это с фатхой на хамзе и нуне, но это неверно. Я говорю: если он имеет в виду, что форма с фатхой не встречается в передаче, то это возможно; а если он имеет в виду, что она неизвестна в языке, то нет, ибо это отглагольное имя от «анистю бихи, аанасу, анасан ва анасатан». И в нём: «Если бы Аллах исполнял желания людей относительно людей, не осталось бы людей» — говорят, смысл в том, что люди желают рождения себе сыновей, а не дочерей, но если бы не было дочерей, люди (человечество) исчезли бы. А смысл слова «повиновался (ата‘а)» — «ответил на их мольбу». И в хадисе Ибн Саййада: Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал однажды: «Пойдёмте к Унайсияну (человечку), чьё дело вызвало у нас подозрение» — это уменьшительная форма от «инсан» (человек), образованная нестандартно, вопреки правилу; а по правилу уменьшительная форма должна была бы быть «унайсан».

الْمِنْطَقَ

(нַ-т-к) В хадисе аль-‘Аббаса, восхваляющего Пророка, мир ему и благословение Аллаха, сказано: «...пока не вобрал твой дом, Хранящий и Наблюдающий, из [рода] Хиндиф самую вершину, а под нею — пояса (аль-нутук)». Ан-Нутук (النُّطُق) — множественное число от «нитак» (نِطَاق) — «пояс», и это [здесь] означает боковые склоны гор, расположенные один над другим, то есть их стороны и срединные части, которые уподоблены поясам, которыми люди обвязывают свой стан. Этим дан образ для него [аль-‘Аббаса или Пророка] — в его возвышенности и срединном положении среди своего племени, а их [племя] представили как находящихся под ним, подобно тому, как срединные части гор находятся под их вершинами. Под «домом» имелась в виду его знатность, а «Хранящий и Наблюдающий» — эпитет к ней, то есть: «пока твоя знатность, свидетельствующая о твоём достоинстве, не вобрала в себя высшее место в родословии Хиндиф». А в хадисе о матери Исма‘иля сказано: «Первой, кто из женщин стал использовать пояс (аль-минтак), была мать Исма‘иля — она сделала себе пояс». Аль-минтак (المِنطَق) — то же, что нитак (النِّطاق), а множественное число его — «манатик» (مناطق). Это когда женщина надевает своё платье, затем обвязывает свой стан чем-либо и поднимает середину платья, спуская его нижнюю часть при выполнении дел, чтобы не спутаться в подоле. По этой причине Асма, дочь Абу Бакра, была названа «обладательницей двух поясов» («зат ан-нитакайн»), поскольку она надевала один пояс поверх другого. А говорят также, что у неё было два пояса: один она носила, а в другом несла припасы Пророку, мир ему и благословение Аллаха, и Абу Бакру, когда они находились в пещере. Говорят также, что она разорвала свой пояс на две половины: одну использовала [как пояс], а из другой сделала перевязь для их припасов. В хадисе ‘Аиши сказано: «Тогда они [женщины] взялись за завязки своих поясов, разорвали их и покрыли ими голову».

تَرِكَتَهُ

(تَرَكَ) (тарака) В хадисе о пророке Ибрахиме (аль-Халиле), мир ему: он пришёл в Мекку, чтобы навестить свою «тарку» (تَرْكَة). Тарка — с сукуном на «ра» — изначально означает яйцо страуса, множественное число — тарк (تَرْك). Здесь имеется в виду его сын Исма‘иль и его мать Хаджар, которых он оставил в Мекке. Говорят, что если бы слово было передано с кясрой на «ра» [«тирка»], это тоже было бы правильным — от слова «тирка» (تِرْكَة) — «оставленная вещь». Яйцо страуса называют также «трика» (تَرِيكَة, трика), множественное число — «тара’ик» (تَرَائِك). Отсюда же и хадис ‘Али, да будет доволен им Аллах: «А вы — остаток ислама и оставшаяся часть людей». И хадис аль-Хасана: «Поистине, у Аллаха Всевышнего есть «оставленное» среди Его творений». Имеются в виду вещи, которые Аллах Всевышний оставил в рабах, — надежда и беспечность, — чтобы они благодаря им устремлялись к мирской жизни. Так же называют «трика» луг, который люди оставляют без внимания и не пасут на нём [скот]. И в хадисе: «Договор, который между нами и ними, — молитва; кто оставит её, тот впал в неверие». Говорят, что это относится к тому, кто оставил её, отрицая [её обязательность]. Также говорят, что имеются в виду лицемеры, поскольку они молятся напоказ, и в таком случае к ним нет пути [обвинения в неверии]; но если бы они оставили её открыто, то впали бы в неверие. Также говорят, что под «оставлением» подразумевается оставление её при признании её обязательности, или же оставление до истечения её времени; поэтому Ахмад ибн Ханбаль считал, что за это человек впадает в неверие, толкуя хадис в его буквальном смысле. А аш-Шафи‘и сказал: за оставление её [молитвы] человека казнят, но над ним совершают [погребальную] молитву и хоронят вместе с мусульманами.

تُحَوِّضُهُ

(حَوَضَ) (хауда) В хадисе матери Исмаила, мир им обоим: «Когда для неё показалась вода Замзама, она стала обустраивать для неё водоём (тухаввидуху)» — то есть делает для неё водоём (хаудан), в котором собирается вода.

جَرِيًّا

جَرَا (джара) — в хадисе сказано: «Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, принесли маску из джиру». Джиру — это маленькие плоды кеффа (вид граната), иногда также говорят, что это гранат. Множественное число — أَجْر (аджр). В другом хадисе говорится: «Ему подарили джр — пушок, который покрывает зверя». Маска — это пластина. В хадисе Умм Исмаил упоминается слово جَرِيّ (джарий), означающее посланника. В другом хадисе сказано: «Говорите своими словами и не позволяйте шайтану стать вашим джарий — посланником и представителем», то есть не позволяйте дьяволу управлять вами и говорить через вас. Это связано с тем, что люди превозносили пророка, и он запретил преувеличивать в похвале, призывая говорить правду. Также говорится, что когда человек умирает, его дела прекращаются, кроме трёх, одна из которых — صدقة جارية (постоянная благотворительность), то есть непрерывное дело, как например, вакф, который охраняет врата добра. В хадисе сказано: «Ризыки текут», то есть непрерывно приходят. В хадисе о рияе (лицемерии) говорится, что тот, кто учится, чтобы соревноваться с учёными и показать своё знание людям ради показухи и славы, делает это из рия. Также упоминается, что страсти ведут себя как собака, которая гонится за своим хозяином, то есть люди следуют своим порочным желаниям и спорят из-за них, подобно бегу лошади. Собачья бешенство — известная болезнь, которая убивает того, кого укусит. В хадисе Омара говорится: «Если ты льёшь воду на воду, это достаточно», то есть если ты выливаешь воду на мочу, место становится чистым, и нет нужды в дополнительном мытье. В другом хадисе сказано: «Аллах удержал течение воды», то есть остановил поток. Также упоминается, что перо Захарии поднялось, и письма двигались вместе с течением воды — всё это с ударением на букву ксар.

جَرِيَّيْنِ

(جَرَرَ) * В хадисе: «Он сказал: «О Мухаммад, за что Ты меня схватил?» Он ответил: «За провинность твоих союзников»». Аль-джариира — это провинность и грех. А дело было в том, что между Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и племенем Сакиф был заключён мирный договор. Когда они его нарушили, а бану Акыль, будучи в союзе с ними, не осудили их за это, они стали подобны им в нарушении договора, и поэтому он был схвачен за их провинность. Говорят также, что смысл таков: «Ты был схвачен, чтобы через тебя была отражена провинность твоих союзников из Сакиф», и на это указывает то, что впоследствии он был выкуплен за двух пленников-мусульман, которых захватили в плен Сакиф. Отсюда же и хадис Лакыта: «Затем он присягнул ему на том, что не потянет на него (ответственность) ни за кого, кроме самого себя», то есть — не будет он схвачен за провинность другого, будь то сын, отец или соплеменник. И другой хадис: «Не тяни (не судись) со своим братом и не враждуй с ним» — то есть не совершай против него преступления и не возлагай на него провинность. Говорят также, что смысл его — «не затягивай ему (выплату долга)», от аль-джарр — тянуть, то есть уклоняться от исполнения его права и оттягивать (срок) с одного времени на другое. Передаётся также с облегчённым (одинарным) «ра» — от аль-джарий, что означает бег и состязание, то есть: «не затягивай с ним состязание и не соперничай с ним». Отсюда же и хадис Абдуллаха: «Он сказал: «Я пронзил копьём Мусайлиму, и он пошёл с копьём (в теле). Тогда мне крикнул человек: «Тащи копьё за собой!» — но я не понял. Он крикнул снова: «Брось копьё из рук!»» — то есть: оставь копьё в нём. Говорят: «аджрарту-ху ар-румха» — «я пронзил его копьём», когда, пронзив, он пошёл, волоча его за собой, как будто ты сам заставил его тащить его. Отсюда же и хадис: «Подтяни мне мои шаровары» — сказал аль-Азхари: это от «аджрарту-ху расана-ху» — «я дал ему поводок, чтобы он его тащил», то есть: оставь шаровары на мне, я их подтяну (буду тащить). В первом хадисе явно проявляется ассимиляция (удвоение буквы) по говору жителей Хиджаза, а здесь ассимиляция — по говору других племён. Возможно также, что, когда с него сняли одежду и хотели забрать шаровары, он сказал: «Оставь мне мои шаровары», от аль-иджара — «предоставление защиты», то есть: «сохрани их за мной», и тогда это слово из другого раздела (корня), а не из этого. Отсюда же хадис: «Нет обязательной милостыни (закята) с верблюдов, которых водят на поводу». То есть с тех, которых тянут за поводья и ведут. Форма «фа‘иля» (действ. причастие) здесь употреблена в значении страдательного причастия, подобно выражению «земля затопленная» (гамира) в значении «затопляемая водой». Имеется в виду: нет закята с рабочих верблюдов (которых используют для труда). Отсюда же и хадис Ибн Умара, да будет доволен Аллах ими обоими: «Он присутствовал при завоевании (Мекки), и с ним была норовистая (упрямая) лошадь и верблюд, который упирается и не идёт (джарур)». Это тот, кого невозможно вести на поводу; форма «фа‘уль» здесь в значении страдательного причастия. * В хадисе: «Если бы не то, что люди станут одолевать вас из-за неё (то есть Замзама), я бы стал тянуть воду вместе с вами, пока верёвка (аль-джарир) не оставит след на моей спине». Аль-джарир — это верёвка из кожи, наподобие поводка (зимама), а также применяется к другим плетёным верёвкам. Отсюда же и хадис: «Нет раба, который спит ночью, чтобы над его головой не было завязанной верёвки (джарир)». И другой хадис: «Нукада аль-Асади сказал ему: «Я человек невнимательный (не ставящий клейма на скот), где же мне ставить тавро?» Он ответил: «На месте, где проходит поводок, на передней части шеи»» — то есть на передней стороне поверхности шеи. Аль-мугфиль — тот, у чьих верблюдов нет клейма. И другой хадис: сподвижники стали оспаривать друг у друга поводок верблюда Джарира ибн Абдуллаха, да будет доволен Аллах ими всеми, и Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Оставьте (в покое) Джарира и поводок (аль-джарир)», то есть: «оставьте ему его поводок». И хадис Ибн Умара, да будет доволен Аллах ими обоими: «Кто встретил утро без витра (нечётной молитвы), у того наутро на голове окажется верёвка (джарир) длиной в семьдесят локтей». И другой хадис: «Один человек тянул верёвку (аль-джарир, то есть черпал воду верёвкой) и получил два са‘ фиников, один из которых раздал в качестве милостыни» — имеется в виду, что он черпал воду верёвкой. * В хадисе: «Хылумма джарран» встречается в разных местах, и смысл его — продолжение и непрерывность дела. Говорят: «это было в такой-то год и продолжается непрерывно (халумма джарран) до сего дня». Изначально это слово от аль-джарр — «тащить, влачить». Слово «джарран» стоит в винительном падеже как отглагольное имя (масдар) или обстоятельство состояния (халь). Отсюда же хадис Аиши, да будет доволен ею Аллах: «Она сказала: «Я повесила на дверь своей комнаты плащ (абаа), а на перекладину (маджарр) своего дома — занавес»». Аль-маджарр — это поперечное место в доме, на которое кладут концы поперечных балок (аль-‘аварид), и называется также аль-джаиз. И в хадисе Ибн Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими: «Млечный путь (аль-маджарра) — врата неба». Аль-маджарра — это поперечная белизна на небе, а по обеим её сторонам находятся два Орла (ан-насран). * В хадисе: «Он произнёс проповедь, сидя на своей верблюдице, а она пережёвывала свою жвачку (джирра)». Аль-джирра — это то, что верблюд извлекает из своего живота, чтобы разжевать, а затем проглотить. Говорят: «иджтарра аль-ба‘ир йаджтарру» (верблюд жуёт жвачку). Аль-каса‘ — сильное разжёвывание. Отсюда же хадис Умм Ма‘бад: «Он погладил спину овцы, и она стала жевать жвачку и давать молоко». Отсюда же хадис Умара, да будет доволен им Аллах: «Не годится это дело (руководство) никому, кроме того, кто не таит злобы на свою жвачку (джирра-ху)», то есть — кто не питает злобы к своей пастве. Он привёл образ жвачки в качестве примера для этого. (هـ) И в хадисе о шубруме: «Он горячий и жгучий (харрун джаррун)»: «джарр» здесь — слово-довесок к «харр» (жгучий), а некоторые передают его как «баррун», что также является словом-довеском. * В хадисе о напитках: он запретил набиз аль-джарр, а в другой версии — набиз аль-джирар. Аль-джарр и аль-джирар — множественное число от «джарра» (кувшин), это известный глиняный сосуд. Под запретом имелись в виду просмолённые (покрытые смолой) кувшины, потому что в них брожение и опьянение наступают быстрее. И в хадисе Абд ар-Рахмана: «Я видел его в день Ухуда у подножия горы (джарр аль-джабаль)» — то есть у её низа. И в хадисе Ибн Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими: «Его спросили об употреблении в пищу аль-джирри, и он ответил: «Это то, что запрещают иудеи»». Аль-джирри — с кясрой и удвоением буквы — вид рыбы, похожий на змею, называемый по-персидски «мармахи». Отсюда же и хадис Али, да будет доволен им Аллах: «Он запрещал есть аль-джирри и аль-джиррис». * В хадисе: «Женщина попала в Огонь из-за кошки (мин джарра хирратин)» — то есть из-за неё, по её причине.

جَهْدٍ

(جُهْدٌ) * В нём: «Нет переселения после завоевания [Мекки], но есть борьба (джихад) и намерение». «Аль-джихад» (الْجِهَادُ) — это борьба с неверными, то есть приложение усилий и исчерпание того, что есть в возможностях и силах, будь то слово или действие. Говорят: «джахада-р-раджулу фи-ш-шай’» — то есть он усердствовал в этом и приложил все усилия, и «джахада фи-ль-харб муджахадатан ва джихадан» [боролся на войне]. А под «намерением» подразумевается искренность деяния для Всевышнего Аллаха: то есть после завоевания Мекки не осталось переселения, поскольку она стала землёй Ислама, и осталась лишь искренность в борьбе и сражении с неверными. * И в хадисе Му‘аза, да будет доволен им Аллах: «Приложу усилие в своём суждении (أَجْتَهِدُ رَأْيِي)». «Аль-иджтихад» — это приложение всех сил в поиске решения дела, и это форма «ифти‘аль» от «аль-джухд» — способность. Имеется в виду этим — сведение вопроса, который встаёт перед судьёй, путём аналогии (кыяс), к Книге и Сунне. И он не имел в виду то суждение, которое видит сам по себе, без опоры на Книгу или Сунну. * И в хадисе Умм Ма‘бад: «Овца, которую истощение (الْجَهْدُ) заставило отстать от стада». Слово «аль-джахд» и «аль-джухд» повторяется в хадисе часто: с даммой [джухд] — означает способность и силу, а с фатхой [джахд] — тягость. Говорят также, что это — крайность и предел. И говорят, что это два языковых варианта в значении способности и силы, а в значении тягости и предела — только фатха. В хадисе Умм Ма‘бад имеется в виду истощение (худоба). * А из формы с даммой хадис о милостыне: «Какая милостыня лучше?» Он сказал: «Усилие бедняка (جُهْدُ الْمُقِلِّ)», то есть по мере того, что может позволить положение обладателя малого имущества. (هـ) А из формы с фатхой хадис мольбы: «Прибегаю к Тебе от тягости бедствия (جَهْدِ الْبَلَاءِ)», то есть от тяжёлого положения. * И хадис Усмана, да будет доволен им Аллах: «А люди в войске нужды были испытывающими тягость (مُجْهِدُونَ), терпящими нужду (مُعْسِرُونَ)». Говорят: «джухида-р-раджулу» — он «маджхуд», если нашёл трудность; и «джухида-н-нас» — они «маджхудун», если их постигла засуха. А что касается «аджхада», то он «муджхид» с кясрой — то есть обладающий тягостью и трудностью, и это от «аджхада даббатаху» — если нагрузил своё верховое животное сверх его сил в пути. И «мужчина мужхид» — если у него слабое от усталости верховое животное. Это перенесено метафорически на положение при недостатке имущества. А «уджхида» — он «мужхад» с фатхой, то есть был ввергнут в тягость (аль-джахд) — трудность. (س) И в хадисе о полном омовении: «Когда он сел между её четырьмя частями, затем прижал её (جَهَدَهَا)», то есть оттолкнул её и стеснил. Говорят: «джахада-р-раджулу фи-ль-амр» — если усердствовал в этом и приложил усилие. * И в хадисе о лысом и покрытом проказой: «Клянусь Аллахом, я не стану сегодня отягощать тебя (لَا أَجْهَدُكَ) чем-либо, что ты взял для Аллаха», то есть я не стесню тебя и не заставлю вернуть что-либо, что ты взял из моего имущества для Всевышнего Аллаха. И говорят: «аль-джахд» — одно из названий брака. [هـ] И в хадисе аль-Хасана: «Не должен человек истратить полностью (لَا يُجْهِدُ) своё имущество, а затем сидеть и просить у людей», то есть распределять его всё туда и сюда. (هـ) И в нём: что он, да благословит его Аллах и приветствует, остановился на твёрдой земле (أَرْضِ جَهَادٍ) — с фатхой: твёрдая [земля]. Говорят также: та, на которой нет растительности.

دَوْحَةٍ

(دَوَحَ) Дальше в хадисе: «Сколько раскидистых пальм в Раю у Абу ад-Дахдаха!» — دَوَّاح (даввах) — «огромный, очень высокий», а каждое большое дерево называется دَوْحَة (давха). عَذْق (‘адк) с фатхой — пальма. Отсюда же и хадис о видении: «И мы подошли к огромному дереву (دَوْحَة)», то есть к дереву. Отсюда же и хадис Ибн ‘Умара: «Некий человек срубил дерево (دَوْحَة) на территории харама, и он повелел ему освободить раба».

عَائِفًا

Слово عَيَفَ (айф) связано с понятием отпугивания птиц и предзнаменования по их именам, голосам и поведению. Это была обычная практика арабов, часто встречающаяся в их поэзии. Говорят, что кто-то «айф» — значит, что он отпугивает, предчувствует и догадывается. Племя Бану Асад известно своей способностью к «айфу». Есть рассказ о джиннах, которые обсуждали свою способность к айфу, и когда им понадобился кто-то, кто умеет это делать, они послали молодого человека, который встретил орла с поврежденным крылом, что вызвало у него страх и слезы, и они сказали, что он не человек и не ищет выгоды. В хадисе говорится, что Абдуллах ибн Абд аль-Мутталиб, отец Пророка, мир ему, проходил мимо женщины, которая смотрела и обнимала его, приглашая к близости, но он отказался. Также есть рассказ от Ибн Сирина, что Шурейх был «аифом», то есть обладал даром предвидения и догадки, что сравнивали с колдовством, но не в смысле совершения действий джахилии. В одном из хадисов говорится, что кто-то принес жареного ящера, и он сказал, что не ест это, потому что это не пища его народа, то есть он отверг её. В другом хадисе Мугейра сказал: «Айфа не запрещает», на вопрос, что такое айфа, ответили: «Женщина рожает, и молоко задерживается в её вымени, и тогда её кормит соседка». Абу Убайд сказал, что они не знают слова «айфа», но видят «уффа» — остаток молока в вымени. Аз-Захири утверждает, что слово «айфа» правильно, и оно происходит от глагола, означающего отвращение. В хадисе от Умм Исмаила упоминается птица, которая парит над водой, ожидая возможности напиться, и она «аиф» — то есть настороженная. Это слово часто повторяется в хадисах.

غِوَاثٌ

(Глава «Гайн» с «Вав») (غَوَثَ) — В хадисе о Хаджар, матери Исмаила: «Есть ли у тебя гавас (помощь)?» — غَوَاثٌ (гавас) с фатхой — то же, что غِيَاثٌ (гияс) с кясрой, от الإغاثة (аль-игаса) — «помощь»; говорят «агаса-ху йугису-ху» — «он помог ему». Передавалось также с дамма и с кясра, и эти формы чаще встречаются в словах, обозначающих звуки, как النُّبَاح (аль-нубах, «лай») и النِّدَاء (ан-нида, «зов»), а форма с фатхой в этом случае редка. Отсюда же и хадис: «О Аллах, помоги нам!» — с хамзой, от الإغاثة (аль-игаса) — «помощь». Об этом также говорят «гаса-ху йагису-ху», но это редкая форма, и на деле она происходит от الغيث (аль-гайс) — «дождь», а не от الإغاثة. Отсюда же и хадис: «Обратись с мольбой к Аллаху, чтобы Он послал нам дождь» — с фатхой на «я». Говорят: «гаса-ллаху-ль-биляда йагису-ха» — когда Он послал на неё дождь. Это выражение неоднократно встречается в хадисах. В хадисе о покаянии Ка‘ба: «И вышли курайшиты, помогая (мугвисин) своему караван-обозу» — то есть «мугисин», слово приведено в исходной форме, без обычного фонетического изменения, подобно словам «истахваза» и «истанвака». А если бы было передано «мугаввисин» с усилением (шадда) — от «гавваса» в значении «агаса» — это тоже было бы допустимо.

قَفَّى

(قَفَا) (кафа) Среди Его имён, мир ему и благословение Аллаха: «аль-Мукаффи» (الْمُقَفِّي, аль-мукаффи) — это уходящий, повёртывающийся спиной. Говорят: «каффа — йукаффи», он — «мукаффин»: то есть он — последний из пророков, идущий следом за ними; когда он «завершает ряд» (каффа), после него уже нет пророка. Отсюда же хадис: «Когда он ушёл (каффа), он сказал то-то» — то есть: ушёл, повернувшись спиной. Похоже, это слово образовано от «аль-кафа» (затылок); то есть: он отдал ему свой затылок и спину. Отсюда же хадис: «Не сообщить ли вам о том, что более жарко, чем это, в День воскресения? Об этих двух людях, повернувшихся спиной (аль-мукаффийайн)» — то есть: об отвернувшихся. И это слово неоднократно повторяется в хадисах. Отсюда же хадис Тальхи: «Они положили меч на мой затылок (кафа)» — то есть: положили меч мне на затылок; это — таййитский диалект, в котором удваивают (усиливают) «йа» местоимения первого лица. Отсюда же хадис Умара: ему было написано письмо, в котором говорилось: «Сколько же верблюдиц найдено привязанными за холкой Сал‘, на перекрестье караванных путей?» Сал‘ — гора, а «кафаху» — позади неё, за ней. Отсюда же хадис Ибн Умара: «Он взял лопату и подошёл к нему со стороны затылка (истакфаху), и ударил его ею, пока не убил» — то есть: подошёл к нему со стороны затылка. «Такаффайту фуланан» и «истакфайтуху» означают одно и то же. В нём же: «Шайтан завязывает на затылке (кафия) каждого из вас три узла». «Аль-кафия» — это затылок. Говорят также: «кафия головы» — это её задняя часть. Говорят и так: её середина. Имеется в виду: он делает его сон тяжёлым и долгим, как будто он завязал на нём путы и связал его тремя узлами. Отсюда же хадис Умара: «О Аллах, поистине, мы приближаемся к Тебе через дядю Твоего Пророка, преемника его отцов (кафийя) и старейшего из его мужчин» — имеется в виду аль-Аббас. Говорят: «этот — кафий шейхов» и «кафийятухум», если он их преемник. Взято от «кафавту-р-раджуля» — если ты следуешь за ним. Имеется в виду, что он — преемник своих отцов, их продолжатель и последователь; как будто это указание на моление о дожде его отца Абд аль-Мутталиба для жителей двух Святынь, когда они пострадали от засухи, и Аллах напоил их через него. Говорят также: «аль-кафийя» — это избранный; «иктафаху» — если он выбрал его; и это — «аль-кафва», подобно «ас-сафва» от «истафаху» (избрал его). И неоднократно в хадисах упоминается «аль-кафв» и «аль-иктифа» как имя, глагол и отглагольное имя действия: говорят «кафавту-хи», «кафайту-хи», «иктафайту-хи» — если ты следуешь за ним и берёшь его в пример. В нём же: «Мы — сыновья ан-Надра ибн Кинана; мы не отрекаемся от нашего отца и не порочим нашу мать» — то есть: мы не обвиняем её и не клевещем на неё. Говорят: «кафа фулан фуланан», если он обвинил его в том, чего в нём нет. Говорят также, что смысл его: «мы не оставляем родство по отцам и не приписываем себя к матерям». И из первого значения — хадис аль-Касима ибн Мухаймиры: «Нет наказания, кроме как за явную клевету (аль-кафв аль-баййин)» — то есть: за явное обвинение. И хадис Хассана ибн Атыйи: «Кто оклеветал (кафа) верующего в том, чего в нём нет, того Аллах поставит в грязную лужу (радгат аль-хабаль)».

كَذَا وَكَذَا

(كَذَا) (кяза) — в хадисе: «Придём я и моя община в День воскресения на кяза и кяза» — так это пришло в «Сахихе» Муслима, как будто передатчик засомневался в точной формулировке и заменил её словами «кяза ва кяза». Это одно из иносказательных выражений, подобное «кайта ва зайта», и означает «подобно этому»; им обозначают неизвестное или то, что не желают уточнять прямо. Абу Муса сказал: «Правильная передача этого хадиса такова: «Придём я и моя община на возвышении» — или иным словом, передающим этот смысл». В хадисе Умара: «Кязак, не пугайте на нас наших верблюдов» — то есть «довольно вам», и смысл этого таков: «оставь своё дело и своё повеление таким же, как оно есть». Первая и последняя «каф» здесь — добавочные буквы, служащие для уподобления и обращения, а собственно имя — «за». Арабы употребляли всё это слово целиком, как одно слово, и в другом значении: говорят «человек кязак», то есть «низкий, презренный», и «купи мне раба, но не покупай его кязак», то есть «дешёвого, ничтожного». Некоторые говорили, что в собственном смысле «кязак» означает «подобно тому», и смысл его — «держись того, на чём ты есть, и не выходи за это», при этом первая «каф» стоит в положении винительного падежа по управлению подразумеваемого глагола. Отсюда же и хадис Абу Бакра в день Бадра: «О Пророк Аллаха, кязак!» — то есть «довольно тебе мольбы, ведь Аллах непременно исполнит для тебя то, что обещал тебе».