Хадис семнадцатый — хадис Абу Хумайда ас-Саиди о виде молитвы (благословения) за Пророка ﷺ; разбор его придёт далее, в книге о мольбах. Цель приведения его здесь — его слово в нём: «как Ты благословил Ибрахима».
Хадис восемнадцатый — хадис Каʻба ибн Уджры о виде молитвы (благословения) за Пророка ﷺ; разбор его также придёт далее, в книге о мольбах. Автор привёл его в конце толкования суры «аль-Ахзаб», и там будет указание на него, если Аллах Всевышний пожелает. Аль-Мизи допустил ошибку в «Атраф», отнеся этот риваят Каʻба ибн Уджры к книге о молитве, сказав: «Аль-Бухари передал в книге о молитве от Кайса ибн Хафса и Мусы ибн Исмаила, оба от Абд аль-Вахида ибн Зияда» — и так далее его слова. Этим был обманут наш шейх Ибн аль-Мулаккин, который, дойдя до разбора этого хадиса здесь, отослал его разбор к книге о молитве, сказав: «Уже приведено в книге о молитве» — по-видимому, следуя в этом своему шейху Мугльтаю, который поступил так же. Но этот хадис вовсе не приводился у аль-Бухари в книге о молитве. Аллах — направляющий к истине.
Хадис девятнадцатый — хадис Ибн Аббаса о защите совершенными словами Аллаха.
Его слово: («Рассказал нам Джарир») — у Усмана ибн Абу Шайбы в этом иснаде есть другой шейх; это вывел аль-Исмаили от Имрана ибн Мусы и Ибрахима ибн Мусы, которые сказали: «Рассказал нам Усман ибн Абу Шайба, рассказал нам Джарир», а Абу Хафс аль-Аббар разделил их обоих от Мансура.
Его слово: («от Мансура») — это Ибн аль-Мутамир. («от аль-Минхаля») — это Ибн Амр, и весь иснад до Саида ибн Джубайра — куфийцы. Ан-Насаи передал это через путь Джарира от аль-Амаша от аль-Минхаля, но сказал «от Абдуллы ибн аль-Хариса» вместо «Саид», и не упомянул в нём «от Ибн Аббаса». А аль-Исмаили передал это через путь Абу Хафса аль-Аббара от аль-Амаша и Мансура, объединив риваят аль-Амаша с риваятом Мансура, тогда как правильным было бы их разделить; поэтому [аль-Бухари] не вывел риваят аль-Аббара.
Его слово: («поистине, отец ваш обоих») — имеется в виду Ибрахим, мир ему, и он назван отцом потому, что он — далёкий предок.
Его слово: («совершенными словами Аллаха») — сказано, что под этим подразумевается Его речь в общем смысле; сказано также — Его предписания; сказано также — то, что Он обещал, как сказал Всевышний: «И исполнилось прекраснейшее слово твоего Господа над сынами Исраиля» — и имеется в виду слово Всевышнего: «И желаем Мы облагодетельствовать тех, кто был ослаблен на земле». Под «совершенными» подразумевается «полными»; сказано также — «полезными»; сказано также — «исцеляющими»; сказано также — «благословенными»; сказано также — «решающими», то есть теми, что исполняются и продолжаются, и ничто не отвращает их, и не входит в них ни изъян, ни порок. Аль-Хаттаби сказал: Ахмад приводил доводом этот хадис на то, что речь Аллаха несотворена, и приводил в доказательство то, что Пророк ﷺ не стал бы искать защиты у сотворённого.
Его слово: («от всякого шайтана») — сюда входят шайтаны из числа людей и джиннов.
Его слово: («и ползучей тварью») — с усилением [буквы], единственное число от «хавамм» — существ, обладающих ядом; сказано также — всё, что имеет яд, убивающий; а то, чей яд не убивает, называется «саввамм»; сказано также — имеется в виду всякая душа, замышляющая зло.
Его слово: («и от всякого сглазившего глаза») — аль-Хаттаби сказал: имеется в виду всякая болезнь и напасть, постигающая человека, — безумие и помешательство. Абу Убайд сказал: корень его от «алмамту ильмаман», и сказано «ламма» потому, что имелось в виду, что он обладает «ламам» [приступами безумия]. Ибн аль-Анбари сказал: имеется в виду, что она приходит время от времени, а сказано «ламма», чтобы созвучить со словом «хамма», поскольку это легче для языка.
11 — глава слова Аллаха, Могучего и Великого: «И сообщи им о гостях Ибрахима, когда они вошли к нему» — до конца айата, «и когда сказал Ибрахим: «Господи, покажи мне, как Ты оживляешь мёртвых»» — до конца айата.
3372 — Рассказал нам Ахмад ибн Салих: рассказал нам Ибн Вахб, сказал: сообщил мне Юнус от Ибн Шихаба, от Абу Салямы ибн Абд ар-Рахмана и Саида ибн аль-Мусайиба, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Мы более достойны сомнения, чем Ибрахим, когда он сказал: «Господи, покажи мне, как Ты оживляешь мёртвых». Сказал [Аллах]: «Разве ты не уверовал?» Сказал он: «Да, но чтобы успокоилось моё сердце». И да помилует Аллах Лута — он ведь искал прибежища у крепкой опоры. И если бы я оставался в тюрьме столько, сколько оставался там Юсуф, я бы ответил призывающему».
[Хадис 3372 — его части в: 3375, 3387, 4537, 4694, 6992]
Его слово: («Глава слова Всевышнего: «И сообщи им о гостях Ибрахима»» — до конца айата. «Ля тавджаль» — «не бойся») — так автор ограничился в этой главе лишь толкованием этого слова, и это же категорически утверждает аль-Исмаили, сказав: «Он привёл оба айата без хадиса» — конец цитаты. Упомянутое толкование передаётся от Икримы у Ибн Абу Хатима, и, возможно, после этого в оригинале был пробел, который был опущен. А историю о гостях Ибрахима привёл Ибн Абу Хатим через путь ас-Судди с разъяснением, и в ней сказано, что когда он подал им телёнка, они сказали: «Мы не едим пищу иначе, как за плату». Ибрахим сказал: «У неё есть плата». Они спросили: «Какова же её плата?» Он ответил: «Вы упоминаете имя Аллаха в начале её и восхваляете Его в конце её». [Автор] сказал: тогда Джибриль посмотрел на Микаиля и сказал: «По праву этому человеку его Господь взял его Себе в возлюбленные [халилем]». Когда же он увидел, что они не едят, он испугался их. А через путь Усмана ибн Мухсина сказано: их было четверо — Джибриль, Микаиль, Исрафиль и Рафаиль. А через путь Нуха ибн Абу Шаддада [сказано], что Джибриль провёл крыльями по телёнку, и тот поднялся и побежал, пока не догнал свою мать в доме.
Его слово: «И вот сказал Ибрахим: «Господи, покажи мне, как Ты оживляешь мёртвых»». Так этот текст приведён у Абу Зарра слитно с главой, а в риваяте Каримы вместо этого стоит его слово: «но чтобы успокоилось моё сердце». Аль-Исмаили передал, что у него это встречается как «глава его слова: «и вот сказал Ибрахим…»» и так далее. У ан-Насафи всё это опущено, так что хадис Абу Хурайры стал завершением предыдущей главы, и благодаря этому число хадисов в ней достигло двадцати — и это имеет основание.
Его слово: «от Абу Салямы ибн Абд ар-Рахмана и Саида ибн аль-Мусайиба». В риваяте ат-Табари по пути Амра ибн аль-Хариса от Юнуса от аз-Зухри: «сообщили мне Абу Саляма и Саид». Так сказал Юнус ибн Язид от аз-Зухри. А Малик передал это от аз-Зухри, сказав: «Саид ибн аль-Мусайиб и Абу Убайда сообщили ему это от Абу Хурайры», и это ещё встретится у автора вскоре. За Маликом последовал Абу Увайс от аз-Зухри — это извлёк Абу Аваана по его пути, и это [версия] была признана более предпочтительной у ан-Насаи, так что он ограничился ею. А аль-Бухари, как представляется, склонился к признанию достоверными обоих путей, поэтому привёл их оба вместе, и это верный взгляд, поскольку аз-Зухри был знатоком хадисов и был известен передачей от обоих этих людей, так что, возможно, он слышал этот хадис от них обоих. Далее, это один из хадисов, которые Малик передавал вне «Муватты», и было известно, что Джувайрия единолично передавал его от него, но за ним последовал Саид ибн Дауд от Малика — это извлёк ад-Даракутни в «Гараиб» по его пути.
Его слово: «мы более достойны сомнения, чем Ибрахим». Слово «сомнение» отсутствует в некоторых риваятах. Ранние учёные разошлись во мнениях относительно того, что имеется в виду под сомнением здесь. Некоторые из них поняли это буквально и сказали: это было до пророчества. Ат-Табари тоже понял это буквально и объяснил причину этого возникновением наущения шайтана, однако оно не закрепилось и не поколебало утвердившуюся веру. Он опирался в этом на то, что он сам, а также Абд ибн Хумайд, Ибн Абу Хатим и аль-Хаким извлекли по пути Абд аль-Азиза аль-Маджишуна от Мухаммада ибн аль-Мункадира от Ибн Аббаса, который сказал: «Самый обнадёживающий аят в Коране — это аят: «И вот сказал Ибрахим: ‘Господи, покажи мне, как Ты оживляешь мёртвых’»». Ибн Аббас сказал: «Это относится к тому, что приходит в грудь и что нашёптывает шайтан, и Аллах был доволен Ибрахимом, мир ему, за то, что он сказал: «Да»».
И по пути Мамара от Катады от Ибн Аббаса — подобное этому, и по пути Али ибн Зайда от Саида ибн аль-Мусайиба от Ибн Аббаса — подобное этому. Это пути, которые усиливают друг друга, и к этому склонился Ата: Ибн Абу Хатим передал по пути Ибн Джурайджа: «Я спросил Ату об этом аяте, и он сказал: «В сердце Ибрахима вошло нечто из того, что входит в сердца людей, и он сказал это»». Ат-Табари передал по пути Саида от Катады, который сказал: «Нам было упомянуто, что Ибрахим прошёл мимо животного, которое растащили звери и хищники». А по пути Хаджжаджа от Ибн Джурайджа: «Дошло до меня, что Ибрахим прошёл мимо трупа осла, на котором были хищники и птицы, и он удивился и сказал: «Господи, я знаю, что Ты непременно соберёшь это, но, Господи, покажи мне, как Ты оживляешь мёртвых»».
Другие же склонились к иносказательному толкованию этого. Ат-Табари и Ибн Абу Хатим передали по пути ас-Судди, который сказал: «Когда Аллах взял Ибрахима другом [Своим], ангел смерти попросил у Него разрешения обрадовать его этим, и Он дал ему разрешение». Далее он привёл историю о нём относительно того, как забирается душа неверующего и верующего. Он сказал: «И встал Ибрахим, взывая к своему Господу: «Господи, покажи мне, как Ты оживляешь мёртвых, чтобы я узнал, что я — Твой друг»». Ибн Абу Хатим передал по пути Абу аль-Аввама от Абу Саида, который сказал: ««Чтобы успокоилось моё сердце» — относительно [обретения] дружбы [с Аллахом]». А по пути Кайса ибн Муслима от Саида ибн Джубайра, который сказал: ««Чтобы успокоилось моё сердце» — что я являюсь Твоим другом». А по пути ад-Даххака от Ибн Аббаса: «Чтобы я узнал, что Ты ответил на мою мольбу». А по пути Али ибн Абу Тальхи от него: «Чтобы я узнал, что Ты отвечаешь мне, когда я взываю к Тебе».
К этому последнему толкованию склонился кади Абу Бакр аль-Бакиллани. Ибн ат-Тин передал от ад-Дауди-толкователя, что тот сказал: «Ибрахим просил об этом, чтобы избавиться от сильного страха». Ибн ат-Тин сказал: «Это не является очевидным». Говорилось также, что причиной этого было то, что когда Нимрод спросил его: «Кто твой Господь?», он ответил: «Мой Господь — Тот, Кто оживляет и умерщвляет», и далее упоминалось то, что рассказал Аллах о произошедшем между ними. После этого Ибрахим попросил своего Господа показать ему, как оживляются мёртвые, не из сомнения в [Его] могуществе, но потому, что он возлюбил это и стремился к этому, желая, чтобы его сердце успокоилось от достижения желаемого. Это извлёк ат-Табари от Ибн Исхака. Ибн Абу Хатим извлёк по пути аль-Хакама ибн Абана от Икримы, который сказал: «Имеется в виду: «чтобы успокоилось моё сердце», что они [люди] узнают, что Ты оживляешь мёртвых». Говорилось также, что смысл в том: «Дай мне способность оживлять мёртвых», но он проявил учтивость в просьбе. Ибн аль-Хиссар сказал: «Он попросил лишь о том, чтобы Аллах оживил мёртвых его руками, поэтому в ответе ему было сказано: «то возьми их к себе»». Ибн ат-Тин передал от некоего малосведущего человека, что тот утверждал, будто под своим словом «моё сердце» он имел в виду праведного человека, который сопровождал его, и которого он об этом спросил. А ещё дальше от истины то, что передал толкователь аль-Куртуби от некоторых суфиев, будто он попросил своего Господа показать ему, как Он оживляет сердца. Говорилось также, что он желал успокоения души множеством доказательств, и говорилось, что это была любовь к повторению вопроса.
Затем учёные разошлись во мнениях относительно смысла его слова ﷺ: «Мы более достойны сомнения». Одни сказали: смысл этого — «мы сильнее устремлены к тому, чтобы увидеть это, чем Ибрахим». Другие сказали: смысл в том, что «если мы не сомневаемся, то Ибрахим тем более не должен сомневаться», то есть: если бы сомнение было свойственно пророкам, то я был бы более достоин его, чем они, а вы уже знаете, что я не сомневался, — так знайте же, что и он не сомневался. А сказал он это лишь из смирения, либо же до того, как Аллах сообщил ему, что он превосходит Ибрахима. Это подобно тому, что он сказал в хадисе Анаса у Муслима: когда некий человек сказал Пророку ﷺ: «О лучший из творений!» — он ответил: «Это Ибрахим». Также говорят, что причиной этого хадиса было то, что когда был ниспослан этот аят, некоторые люди сказали: «Ибрахим усомнился, а наш пророк не сомневался». Когда это дошло до него, он сказал: «Мы более достойны сомнения, чем Ибрахим», имея в виду то, что принято в обычной речи, когда человек, желая защитить кого-то другого от упрёка, говорит: «Всё, что ты хотел сказать такому-то, скажи мне», подразумевая тем самым: «Не говори этого о нём». Также говорят, что он имел в виду: «мы — его община, которой допустимо сомнение, а он сам исключён из этого по причине непогрешимости (‘исма)». Ещё говорят: смысл его слов таков — «то, что вы считаете сомнением, я более достоин этого, потому что это не сомнение, а лишь стремление к дополнительному разъяснению».
Некоторые знатоки арабского языка передают, что форма превосходной степени (أفعل) иногда употребляется для отрицания признака у обоих сравниваемых предметов, как в словах Всевышнего: «Они лучше или народ Тубба‘?» (то есть ни в тех, ни в других нет добра), и как в словах говорящего: «Шайтан лучше такого-то», то есть «ни в том, ни в другом нет добра». Согласно этому, смысл слов «мы более достойны сомнения, чем Ибрахим» означает: «у нас обоих вовсе нет сомнения».
Ибн Атыйя сказал: ат-Табари в своём толковании привёл главу, где сказал: «А другие сказали: Ибрахим усомнился в могуществе (Аллаха)», и привёл сообщение от Ибн Аббаса и Атаа. Ибн Атыйя сказал: смысл слов Ибн Аббаса, на мой взгляд, в том, что это — самый обнадёживающий аят, потому что в нём содержится доверительное обращение к Аллаху и просьба об оживлении в этом мире, либо же потому, что для веры достаточно общего понимания и она не требует глубокого исследования и разбирательства.