А Ибн Вахб сказал: Юнус передал мне от Ибн Шихаба, что Саид ибн аль-Мусаййаб рассказывал: «Абу Хурайра сказал: „Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: „Женщины из курайшитов — лучшие женщины. Они ездили на верблюдах, которых они щадили ради ребёнка и берегли ради мужа, находящегося под их опекой““. Абу Хурайра добавил после этого: „Мария, дочь Имрана, никогда не ездила на верблюде“. За ним последовали Ибн ахи аз-Зухри и Исхак аль-Кальби от аз-Зухри.
Он сказал (в аяте): „О люди Писания! Не преувеличивайте в вашей религии и не говорите о Боге ничего, кроме истины. Воистину, Мессия, Иса, сын Марьям, — посланник Аллаха и Его слово, которое Он вложил в Марьям, и дух от Него. Верьте в Аллаха и Его посланников, и не говорите „троица“. Прекратите, это будет лучше для вас. Воистину, Аллах — единственный Бог. Пречист Он от того, чтобы у Него был сын. Ему принадлежит всё, что на небесах и на земле, и Аллах — достаточный Покровитель“.
Абу Убайд сказал: „„Слово Его“ — это „будь“, и оно было“. Другие же сказали: „„Дух от Него“ — это Его оживляющая сила, и Он сделал это духом“. „И не говорите „троица““ — это запрет.
Аш-Шаъри ﷺ сказал: Пророк ﷺ сказал: «Превосходство Айши над женщинами подобно превосходству тарыда над остальной едой». Многие мужчины были совершенными, но среди женщин совершенными были только Марьям, дочь Имрана, и Асия, жена Фараона.
3434 - Ибн Вахб сообщил мне, Юнус от Ибн Шихаба, что Саид ибн аль-Мусаййаб сказал: Абу Хурайра сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Женщины Курейша — лучшие женщины, которые ездили на верблюдах, проявляя к ребенку заботу и к мужу — покровительство в его присутствии».» Абу Хурайра добавил: «После этого Марьям, дочь Имрана, никогда не ездила на верблюде». За ним последовали Ибн Ахий аз-Зухри и Исхак аль-Калби от аз-Зухри.
[Хадис 3434 — его части в 5082, 5365]
Его слова: «Глава слова Аллаха Всевышнего: ﴿Когда ангелы сказали: «О Марьям! Воистину, Аллах возвещает тебе словом от Него, имя ему — Мессия, Иса, сын Марьям»﴾» — в риваяте Абу Зарра была добавлена в начале этого аята частица «вау», что является ошибкой. На самом деле «вау» стоит в начале предыдущего аята, а здесь аят без «вау».
Его слова: «(Он возвещает тебе и возвещает тебе один)» — имеется в виду с открытием первой буквы и сукуном на муаххаде, и с даммой на первой букве и открытием муаххаде с удвоением — первая форма, более легкая, — чтение Яхьи ибн Ваттаба, Хамзы, аль-Кисаи и аль-Башира. «Башир» — тот, кто сообщает человеку радостную весть о добре, и может употребляться в переносном смысле и в отношении зла.
Его слова: «Ваджихан» (достойным, благородным) — сказал Абу Убайда: «Ваджих» — тот, кто высокопоставлен и почитаем, к кому обращаются цари, то есть он почитаем. Его слово «ваджихан» — обстоятельство.
Его слова: «И сказал Ибрахим: Мессия — правдивый» — Сафьян ас-Саври передал в своем толковании риваят Абу Худейфы Мусы ибн Масъуда от него от Мансура, от Ибрахима ан-Нахъи: «Мессия — правдивый». Ат-Табари сказал: Ибрахим имел в виду, что Аллах помазал его и очистил от грехов, и это причастие в значении страдательного причастия. Я сказал: это отличается от названия Даджаля «аль-Масих», который является причастием в значении действительного причастия. Говорят, что он так назван, потому что он будет мазать землю, или потому что у него будет замазанный глаз, то есть страдательное причастие. О Мессии Исе также говорят, что имя происходит от «мазать землю», потому что он не оставался на одном месте, или что он так назван, потому что исцелял больных, или что он был помазан благословенным маслом Захарией, или Яхьей, или что у него были замазанные пятки, или что он был красив. Говорят: «Аллах помазал его» — то есть создал прекрасным созданием. Отсюда выражение «у него есть мазь красоты». А аль-Даруди сказал: «Потому что он носил мази».
Его слова: «И сказал Муджахид: зрелый мужчина, благоразумный» — передал аль-Фиряби от Ибн Аби Наджих от Муджахида в словах: ﴿и зрелым и из праведных﴾ — зрелый мужчина, достигший предела, и он сказал: «Это не известно в языке, зрелым считается тот, кто приблизился к сорока или достиг ее, или тот, кто превысил тридцать, или тридцать три — предел». По-видимому, Муджахид объяснил это с учетом обычного свойства, так как зрелый обычно обладает достоинством и спокойствием. У арабов есть разногласия, относится ли «зрелым» к слову «ваджихан» или является обстоятельством к местоимению в «он говорит им, будучи молодым и зрелым». По первому мнению идет толкование Муджахида.
Его слова: «Слепой — тот, кто видит днем, но не видит ночью, а другой сказал — рожденный слепым» — также передал аль-Фиряби, это мнение Муджахида, которое является исключительным. Известно, что слепым считается тот, кто не видит вообще. Мнение других — мнение большинства, и по нему уверял Абу Убайда, приводил его Ат-Табари от Ибн Аббаса. Абдулла ибн Хумайд передал от Саида от Катады: «Мы говорили, что слепой — рожденный с закрытыми глазами». От Икримы: «Слепой — это тот, кто не видит». Так же передал Ат-Табари от ас-Судди, Ибн Аббаса, аль-Хасана и других. Ат-Табари сказал: наиболее подходящее толкование — мнение Катады, так как лечение такого состояния никто не претендует на возможность, а аят был ниспослан для подтверждения чуда Исы ﷺ, и наиболее вероятно, что смысл относится к нему и является наиболее убедительным для подтверждения чуда. Аллах знает лучше.
Затем составитель упомянул два хадиса: первый — хадис Абу Мусы аш-Шаъри о превосходстве Марьям и Асии, уже объясненный в другом рассказе о Мусе ﷺ. За ним последовали Ибн Ахий аз-Зухри и Исхак аль-Калби от аз-Зухри.
Второй — хадис Абу Хурайры о превосходстве женщин Курейша.
Его слова: «Ибн Вахб сказал...» — передал Муслим от Хармалы от Ибн Вахба, так же приводил Исмаили от аль-Хасана ибн Суфьяна от Хармалы. Позже у составителя будет приведен другой иснад от Ибн Вахба по вопросу брака. Аль-Куртуби сказал: это предпочтение женщин Курейша над женщинами арабов в особенности, так как они в основном владельцы верблюдов. Остальная часть его толкования будет в книге о браке, если пожелает Аллах Всевышний.
Его слова: «Ахнаху» — значит более заботливый, сострадательный. Глагол «хана» и «яхну» из трёхбуквенного корня, а «ахна» — из четырёхбуквенного, означает проявлять сострадание и нежность. «Хания» — женщина, которая заботится о своем ребенке после смерти отца. Ибн ат-Тин сказал: если она вышла замуж после смерти отца, то она не считается ханией. Аль-Хасан сказал о хании, которая имеет ребенка и не выходит замуж. В некоторых книгах: «ахнан» с усилением нуна и танвина, как передал Ибн ат-Тин, возможно, происходит от «ханан» с открытым а и смягчением, что означает милосердие. Женщина проявляет ханию к своему ребенку и мужу одинаково, будь то голосом или без него. Из тех, кто проявляет голосом — «ханин» (тоскующий) — корень его — возвращение голоса верблюда вслед за ребенком. По аналогии «ахнаху» — более сострадательный, но арабский язык допускает употребление в единственном числе. Его слова: «И Марьям никогда не ездила на верблюде» — указание на то, что Марьям не входит в это общее превосходство, а оно относится к тем, кто ездит на верблюдах. Превосходство, упомянутое в отношении Хадиджи, Фатимы и Айши, относится ко всем женщинам, кроме тех, о ком сказано, что они были пророчицами. Если доказано, что женщина была пророчицей, она исключается по шариату, так как степень пророчества — высшая, и после нее нет ничего. Если не доказано, требуется специальное доказательство для исключения каждой из них. Абу Хурайра указал, что Марьям не входит в это общее правило, так как он ограничил исходное превосходство теми, кто ездит на верблюдах, а Марьям никогда не ездила на верблюде. Некоторые возражали, говоря, что, возможно, Абу Хурайра думал, что верблюд — это только верблюд, а не как принято, что «баир» (верблюд) может означать и осла.
Ибн Халавейх сказал: братья Юсуфа не ездили, кроме как на красной ослице, у них не было верблюдов, и именно ослица перевозила их в путешествиях и прочем. Так же сказал Муджахид здесь: «баир» — осел, и это язык, переданный аль-Куваши. И было доказано его словом: «Он избрал тебя над женщинами миров, потому что она была пророчицей», что подтверждается упоминанием ее в суре Марьям наряду с пророками. Нет препятствий называть ее праведной, ведь Юсуф был назван таковым, будучи пророком. Передано от аш-Шаъри, что среди женщин есть пророчицы. Ибн Хазм утверждал, что их шесть.