Он сказал: «Допустимо, что Иса не был уверен в этом определённо, а хотел лишь спросить его словами: «Ты украл?» — при этом частица вопроса опущена, что широко распространено [в языке]». Конец цитаты.
Однако предположение о вопросительной форме представляется маловероятным, учитывая, что Пророк ﷺ определённо утверждал, что Иса видел человека, совершающего кражу. Предположение же о том, что тому было дозволено взять [украденное], также маловероятно при этом самом определённом утверждении. Первое [толкование] взято из слов кади Ияда, и Ибн аль-Каййим подверг его критике в своей книге «Игасат аль-лахфан», сказав: «Это — толкование натянутое. Истина же в том, что Аллах был в его сердце столь велик, что немыслимо было представить, чтобы кто-то стал лживо клясться Им. Дело обернулось между подозрением в отношении клянущегося и подозрением в отношении собственного зрения [Исы], и он отнёс подозрение к своему зрению — подобно тому, как Адам счёл правдивым Иблиса, когда тот поклялся ему, что он ему искренний советчик». Я же говорю: это толкование не менее натянуто, чем толкование кади [Ияда], а сравнение [с историей Адама] неточно соответствует случаю. И Аллах знает лучше.
На основании этого хадиса делался вывод о том, что установленное наказание (хадд) отменяется при наличии сомнения (шубха), а также о запрете выносить судебное решение на основании личного знания [судьи]. Более обоснованным мнением у маликитов и ханбалитов является абсолютный запрет этого, а у шафиитов — дозволенность этого, за исключением случаев наказаний (худуд), и данный случай относится именно к этому. Подробное изложение этого будет дано далее, в книге о судебных решениях, если пожелает Всевышний Аллах.
Седьмой хадис — хадис Ибн Аббаса от Умара; это относится к передаче одного сподвижника от другого сподвижника.
Его слово («не восхваляйте меня чрезмерно», لَا تُطْرُونِي) — с даммой на первой букве. Ифра (الإطراء) — это восхваление ложью; говорят: «атрайту такого-то» — то есть восхвалял его и допустил чрезмерность в его восхвалении.
Его слово («как христиане восхваляли чрезмерно сына Марьям») — то есть в их притязании относительно его божественности и прочего подобного. Этот хадис представляет собой фрагмент хадиса о Сакифе, который автор [аль-Бухари] привёл полностью в книге о разбойниках (аль-мухарибин), а также приводил из него отдельные отрывки в предыдущих главах; указание на них будет дано в соответствующих местах.
Восьмой хадис.
Его слово («передал нам Абдуллах») — это Ибн аль-Мубарак.
Его слово («некий человек из жителей Хорасана сказал аш-Шааби, и аш-Шааби ответил») — вопрос здесь опущен, но он разъяснён в риваяте Хиббана ибн Мусы от Ибн аль-Мубарака, где сказано: «Некий человек из жителей Хорасана сказал аш-Шааби: «У нас говорят, что если человек освобождает свою умм валяд, а затем женится на ней, то он подобен всаднику на своей жертвенной верблюдице». Тогда аш-Шааби сказал» — и далее приводится [хадис]. Это передал аль-Исмаили от аль-Хасана ибн Суфьяна от него.
Его слово («если человек воспитывает свою рабыню») — разговор об этом будет впереди, в книге о браке.
Его слово («и если человек верует в Ису, а затем верует в меня, ему полагается двойная награда») — рассуждения об этом были подробно приведены ранее в книге о знании. В этом содержится указание на то, что между Исой и нашим Пророком ﷺ не было [другого] пророка, и об этом уже было рассуждение ранее.
Его слово («а раб, если он остерегается своего Господа и т. д.») — указание на это было приведено ранее в книге об освобождении рабов.
Мухаммад ибн Юсуф аль-Фарабри сказал: «Передано от Абу Абдаллаха от Кабисы, который сказал: «Это те отступники, которые отступили от веры во времена Абу Бакра, и Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) воевал с ними»».
Девятый хадис — хадис Ибн Аббаса: «Поистине, вы будете собраны к Аллаху босыми» — и далее хадис. Рассуждение об этом будет приведено в конце книги «ар-Рикак», а цель приведения его здесь — упоминание Исы, сына Марьям, в его словах: «И я был свидетелем о них, пока находился среди них».
Его слово («сказал аль-Фарабри: передано от Абу Абдаллаха») — это аль-Бухари; («от Кабисы») — это Ибн Укба, один из шейхов аль-Бухари. То есть он понял его слова «из моих товарищей» в том смысле, что это относится к их положению до отступничества, а не к тому, что они умерли в этом состоянии. Нет сомнения, что тот, кто отступил от веры, утрачивает наименование «сподвижник», поскольку это благородное исламское определение, и не заслуживает его тот, кто отступил после того, как обладал этим качеством. Аль-Исмаили привёл упомянутый хадис от Ибрахима ибн Мусы от Исхака от Кабисы от Суфьяна ас-Саури через него.
49 — глава о нисхождении Исы, сына Марьям (мир ему)
3448 — Передал нам Исхак: передал нам Якуб ибн Ибрахим: передал нам мой отец от Салиха от Ибн Шихаба, что Саид ибн аль-Мусайяб слышал, как Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Клянусь Тем, в Чьей руке моя душа, скоро сойдёт к вам сын Марьям как справедливый судья, и он разобьёт крест, убьёт свинью, отменит подушную подать (аль-джизья или «харб» — здесь читается «аль-харб» в значении, требующем разъяснения) и умножится имущество настолько, что никто не станет его принимать».