Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج4 ص171
В Израильском народе было трое: прокажённый, лысый и слепой. Аллах пожелал испытать их и послал к ним ангела. Он пришёл к прокажённому и спросил: «Что тебе больше всего нравится?» Он ответил: «Хороший цвет и хорошая кожа, ведь люди меня презирают». Ангел провёл рукой, и болезнь ушла, и ему дали хороший цвет и кожу. Он спросил: «Какое имущество тебе дороже?» Он ответил: «Верблюды» или «коровы» — в этом есть разночтение, так как прокажённый и лысый спорили: один говорил про верблюдов, другой — про коров. Ему дали десять верблюдих, и сказали: «Пусть в них будет благословение». Затем ангел пришёл к лысому и спросил то же. Он ответил: «Хорошие волосы, чтобы болезнь ушла, ведь люди меня презирают». Ангел провёл рукой, и волосы выросли, и ему дали хорошие волосы. Он спросил: «Какое имущество тебе дороже?» Он ответил: «Коровы». Ему дали корову с телёнком и сказали: «Пусть в ней будет благословение». Потом ангел пришёл к слепому и спросил: «Что тебе больше всего нравится?» Он ответил: «Пусть Аллах вернёт мне зрение, чтобы я мог видеть людей». Ангел провёл рукой, и зрение вернулось. Он спросил: «Какое имущество тебе дороже?» Он ответил: «Овцы». Ему дали овцу, которая была беременна, и она родила потомство. Так у прокажённого появился долина с верблюдами, у лысого — долина с коровами, у слепого — долина с овцами. Затем ангел пришёл к прокажённому в его прежнем облике и сказал: «Бедный человек, мои путевые припасы иссякли, и я могу добраться до места только с помощью Аллаха, а затем прошу тебя, с тем, что дал тебе хороший цвет, кожу и имущество — верблюда, могу ли я рассчитывать на помощь в пути?» Он ответил: «У меня много обязательств». Ангел сказал: «Кажется, я тебя знаю. Разве ты не был прокажённым, которого презирали люди и который был беден, а Аллах дал тебе всё это?» Он ответил: «Я унаследовал это от отца к отцу». Ангел сказал: «Если ты лжёшь, пусть Аллах обратит тебя к тому, что ты был». Затем ангел пришёл к лысому в его прежнем облике и сказал ему то же, и ответ был такой же. Потом ангел пришёл к слепому в его прежнем облике и сказал: «Бедный человек и путник, мои припасы иссякли, и я могу добраться до места только с помощью Аллаха, а затем прошу тебя, с тем, что вернул тебе зрение и дал овцу, могу ли я рассчитывать на помощь в пути?» Он ответил: «Я был слеп, Аллах вернул мне зрение и сделал меня богатым. Бери, что хочешь, клянусь Аллахом, я не откажу тебе в том, что ты взял ради Аллаха». Ангел сказал: «Оставь своё имущество, вы были испытаны, Аллах доволен тобой и недоволен твоими товарищами».
В передаче Муслима говорится, что когда рана причиняла боль, он вытащил стрелу из колчана и проколол ею рану, находясь в состоянии нун и хамзы, то есть он проколол место раны. Можно объединить эти сведения, предположив, что стрела вызвала кровотечение, но оно не помогло, и тогда он разрезал место раны ножом. Передача аль-Бухари указывает на то, что рана была на руке.
Фраза «فَمَا رَقَأَ الدَّمُ» с буквой каф и хамзой означает, что кровь не прекратилась.
Слова «قَالَ اللَّهُ ﷿: بَادَرَنِي عَبْدِي نفسه» являются метафорой нетерпеливого ожидания смерти, и это будет рассмотрено далее.
Фраза «حَرَّمْتُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ» служит причиной наказания, поскольку человек, ускоривший смерть, используя средства для её достижения, проявил неповиновение Аллаху, что оправдывает наказание. Это указывает на то, что он нанес себе рану с намерением умереть, а не с целью лечения, от которого, по предположению, могло бы быть улучшение.
Возникло затруднение в понимании слов «بَادَرَنِي بِنَفْسِهِ» и «حَرَّمْتُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ», так как первое предполагает, что убитый умер раньше срока, что подразумевается в контексте хадиса: если бы он не убил себя, он бы прожил дольше. Второе же говорит о вечном наказании верующего в огне. Ответ на первое в том, что «бадара» (ускорение) относится к причинению смерти с намерением и выбором, и именно за это он заслужил наказание, поскольку Аллах не открыл ему срок смерти, а он сам выбрал смерть, проявив неповиновение.
Кади Абу Бакр сказал: Божий приговор может быть абсолютным и обусловленным по признаку. Абсолютный приговор исполняется без изменений, а обусловленный — в зависимости от обстоятельств. Например, человеку может быть предписано прожить двадцать лет, если он покончит с собой, и тридцать, если нет. Это соотносится с тем, что известно творению, например ангелу смерти. Что касается знания Аллаха, то происходит только то, что Он знает. Аналогично с обязательством и выбором: результат известен Аллаху, а человек свободен в выборе действий.
Ответ на второе имеет несколько вариантов:
1) Он разрешил себе этот поступок и стал неверующим.
2) Он был неверующим изначально и наказан за грех сверх своей неверы.
3) Запрет на рай относится к определённому времени, например, к времени, когда первопроходцы входят в рай, или к периоду наказания верующих в огне, после чего они выйдут.
4) Имеется в виду определённый рай, например Фирдаус.
5) Это сказано для устрашения и усиления, а не буквально.
6) Можно понимать, что запрет на рай постоянен.
7) Имам ан-Навави отметил, что это может быть законодательством прошлого, согласно которому совершившие большие грехи считались неверующими.
В хадисе запрещено убийство себя, будь то собственная жизнь или чужая, и запрет на убийство другого следует из этого с ещё большей силой. Здесь подчёркивается уважение к правам и милости Аллаха к творению, поскольку Он запретил им убивать себя, ибо жизни принадлежат Аллаху. В хадисе также упоминаются народы прошлого, достоинство терпения перед бедами и отказ от жалоб на боль, чтобы не привести к худшему. Запрещено прибегать к средствам, ведущим к самоубийству. Указывается, что наказание начинается с первого шага к убийству. В хадисе проявляется осторожность в передаче, точность и сохранение сведений о месте и передатчиках, чтобы слушающий мог опереться на это. Аллах знает лучше.
Глава 51 — Хадис о человеке с белыми пятнами, лысом и слепом из народа Израиля.
3464 — Передал нам Ахмад ибн Исхак, передал нам Амр ибн Асым, передал нам Хаммам, передал нам Исхак ибн Абдуллах, который сказал: рассказал мне Абдуррахман ибн Абу Амра, что Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) передал, что он слышал Пророка ﷺ.
Также передал мне Мухаммад, передал нам Абдуллах ибн Раджаа, сообщил нам Хаммам от Исхака ибн Абдуллаха, который сказал: сообщил мне Абдуррахман ибн Абу Амра, что Абу Хурайра ﵁ передал, что он слышал Посланника Аллаха ﷺ, говорящего: «Трое из народа Израиля — человек с белыми пятнами (абрас), лысый (акра) и слепой (аъма) — явились перед Аллахом ﷿, и Он решил испытать их. Он послал к ним ангела. Он пришёл к человеку с белыми пятнами и спросил: »Что тебе больше всего нравится?« Он ответил: »Красивый цвет и красивая кожа, ибо люди меня презирают«. Ангел коснулся его, и пятна исчезли, и он получил красивый цвет и кожу. Затем спросил: »Какое имущество тебе дороже?« Он ответил: »Верблюды« или, как сказал, „коровы“ — в этом есть разночтение, ибо один из них сказал „верблюды“, другой — „коровы“. Ему дали десять верблюдих, и сказали: »Пусть они будут благословенны для тебя«.
Ангел пришёл к лысому и спросил то же. Он ответил: »Хорошие волосы, чтобы избавиться от презрения людей«. Ангел коснулся его, и волосы выросли, и ему дали беременную корову, сказав: »Пусть она будет благословенна для тебя«.
Ангел пришёл к слепому и спросил: »Что тебе больше всего нравится?« Он ответил: »Пусть Аллах вернёт мне зрение, чтобы я мог видеть людей«. Ангел коснулся его, и зрение вернулось. Затем спросил: »Какое имущество тебе дороже?« Он ответил: »Овцы«. Ему дали овцу, которая родила ягнят и продолжила размножаться. Так у первого был долина с верблюдами, у второго — с коровами, у третьего — с овцами.
Затем ангел пришёл к человеку с белыми пятнами в его прежнем виде и сказал: »Ты бедный человек, чьи верёвки порвались в пути, и сегодня нет спасения, кроме Аллаха, а затем тебя. Я прошу у тебя верблюда, чтобы добраться в пути«. Он ответил: »У меня много долгов«. Ангел сказал: »Кажется, я тебя знаю: разве ты не был человеком с белыми пятнами, которого презирали люди и который был беден, а Аллах дал тебе?« Он ответил: »Я унаследовал это от старшего за старшим«. Ангел сказал: »Если ты лжёшь, пусть Аллах вернёт тебя к тому, что ты был«.
Ангел пришёл к лысому в его прежнем виде и сказал то же, и тот ответил так же, и ангел сказал: »Если ты лжёшь, пусть Аллах вернёт тебя к тому, что ты был«.
Ангел пришёл к слепому в его прежнем виде и сказал: »Ты бедный человек и странник, чьи верёвки порвались в пути, и сегодня нет спасения, кроме Аллаха, а затем тебя. Я прошу у тебя овцу, чтобы добраться в пути«. Он ответил: »Я был слеп, и Аллах вернул мне зрение, я был беден, и Он обогатил меня, так возьми, что хочешь«. Ангел сказал: »Оставь своё имущество, вы были испытаны, и Аллах доволен тобой, а недоволен твоими товарищами«.
[Хадис 3464 — его отрывок в: 6653]
Фраза „Хадис о человеке с белыми пятнами, лысом и слепом“ так переведена в контексте упоминания народа Израиля, и это двенадцатый хадис.
Фраза „Передал нам Ахмад ибн Исхак“ — это ас-Сармарий с открытой мухмалой, возможно с касрой, и после неё стоит ра с сукуном. Это имя происходит от села Сармар в Бухаре. Он был аскетом и мухаджидом, современником аль-Бухари, умер в 242 году.
Во втором иснаде: „Передал мне Мухаммад, передал нам Абдуллах ибн Раджаа“ — говорят, что этот Мухаммад — аз-Зухри, а также, что это сам составитель (аль-Бухари), как сказано в предыдущем хадисе, что подтверждается тем, что хадис передан...