Его слово: («так что кровь не остановилась» [«фама рака‑д-дам»]) — с «каф» и хамзой, то есть: не прекратилась.
Его слово: («Сказал Аллах ﷿: «опередил Меня раб Мой самим собой»») — это иносказание об упомянутом поспешном стремлении к смерти; об этом ещё будет речь.
А его слово «Я запретил ему Рай» служит как бы обоснованием наказания, поскольку, поспешив к смерти путём совершения действия, приведшего к ней — а именно нанеся смертельные раны самому себе — и имея в этом выбор, он тем самым ослушался Аллаха, поэтому и было уместно его наказать. Это указывает на то, что он рассёк себе [запястья] с намерением умереть, а не с целью лечения, от которого, по преобладающему предположению, можно было бы получить пользу.
Вызывает затруднение сочетание его слов «опередил Меня самим собой» и «Я запретил ему Рай», поскольку первое требует, чтобы всякий, кто был убит, умер до истечения своего срока — на что как будто намекает контекст хадиса, а именно что, если бы он не убил себя, он прожил бы дольше этого времени и остался бы жив, но он поспешил и опередил [свой срок]. Второе же требует вечного пребывания единобожника в Огне.
Ответ на первое затруднение таков: поспешность рассматривается со стороны причинности, намерения и выбора этого действия, и она названа «поспешностью» из-за наличия её внешней формы. Он заслужил наказание потому, что Аллах не открыл ему знания об истечении его срока, и он сам выбрал убить себя, поэтому заслужил наказание за своё ослушание.
Кади Абу Бакр сказал: предопределение Аллаха бывает абсолютным и обусловленным определённым признаком. Абсолютное осуществляется само по себе, без отклоняющего фактора, а обусловленное может осуществиться в одном из двух видов. Пример этому: некоему человеку предопределено прожить двадцать лет, если он убьёт себя, и тридцать лет, если не убьёт. Это относится к тому, что известно творению, например, ангелу смерти. Что же касается знания Аллаха, то происходит только то, что Он знал заранее. Подобно этому обязательное действие с выбором из нескольких вариантов: то, что произойдёт, известно Аллаху заранее, а раб волен выбрать, какое из деяний совершить.
Ответ на второе затруднение даётся с нескольких сторон:
Первая: он считал это действие дозволенным, и потому стал неверующим.
Вторая: он был неверующим изначально, и был наказан этим грехом сверх своего неверия.
Третья: имеется в виду, что Рай был запрещён ему на определённое время — как то время, в которое входят опередившие [других в благих делах], или время, в течение которого единобожники подвергаются мучениям в Огне, а затем выходят из него.
Четвёртая: имеется в виду некий определённый Рай, например, Фирдаус.
Пятая: это пришло в целях устрашения и запугивания, и внешний смысл не имеется в виду.
Шестая: подразумевается «Рай запрещён ему, если Я пожелаю продолжения этого [запрета]».
Седьмая: ан-Навави сказал: возможно, что это относится к шариату прежних народов, согласно которому совершившие великие грехи становятся неверующими вследствие их совершения.
В хадисе содержится запрет убийства души, будь то душа самого убийцы или другого человека, а запрет убийства другого выводится из этого хадиса по методу «довода от более веского к менее вескому» (аваля). В нём же — указание на соблюдение прав Аллаха и Его милость к творениям, поскольку Он запретил им убивать собственные души, и на то, что души — собственность Аллаха. В нём также содержится сообщение о прошлых народах, достоинство терпения в испытании и оставление раздражения от боли, чтобы это не привело к ещё худшему. В нём — запрет совершения действий, ведущих к убийству души. В нём — указание на то, что решение о последствии [ранения] подчиняется тому же правилу, что и первоначальное убийство. В нём — осторожность в передаче хадисов и способ их точной фиксации, забота о точности через упоминание места [события] и указание на точность передатчика и его надёжность для того, кто ему передавал, чтобы слушающий мог на это опереться. А Аллах знает лучше.
51 — глава: хадис о прокажённом, слепом и плешивом из сынов Исраиля
3464 — Передал нам Ахмад ибн Исхак: передал нам Амр ибн Асим: передал нам Хаммам: передал нам Исхак ибн Абдуллах, сказал: передал мне Абд ар-Рахман ибн Абу Амра, что Абу Хурайра передал ему, что он слышал Пророка ﷺ. Х.
И передал мне Мухаммад: передал нам Абдуллах ибн Раджа: сообщил нам Хаммам от Исхака ибн Абдуллаха, сказал: сообщил мне Абд ар-Рахман ибн Абу Амра, что Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) передал ему,
что он слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Поистине, было среди сынов Исраиля трое: прокажённый, плешивый и слепой. Аллах ﷿ пожелал их испытать и послал к ним ангела. Тот пришёл к прокажённому и спросил: «Что тебе больше всего любо?» Тот ответил: «Хороший цвет [кожи] и хорошая кожа, ведь люди гнушаются мной». Ангел провёл по нему рукой, и болезнь ушла от него, и был дан ему хороший цвет и хорошая кожа. Затем спросил: «Какое имущество тебе больше всего любо?» Тот ответил: «Верблюды», — или сказал: «коровы», — рассказчик усомнился в этом; [говорится, что] из прокажённого и плешивого один сказал «верблюды», а другой — «коровы». И был дан ему верблюд-самка на десятом месяце беременности, и было сказано: «Да будет тебе в ней благодать».
Затем пришёл к плешивому и спросил: «Что тебе больше всего любо?» Тот ответил: «Хорошие волосы, чтобы ушло это от меня, ведь люди гнушаются мной». Ангел провёл по нему рукой, и болезнь ушла, и были даны ему хорошие волосы. Затем спросил: «Какое имущество тебе больше всего любо?» Тот ответил: «Коровы». И дал ему стельную корову, и сказал: «Да будет тебе в ней благодать».
Затем пришёл к слепому и спросил: «Что тебе больше всего любо?» Тот ответил: «Чтобы Аллах вернул мне зрение, и я видел бы им людей». Ангел провёл по нему рукой, и Аллах вернул ему зрение. Затем спросил: «Какое имущество тебе больше всего любо?» Тот ответил: «Овцы».»
«Он дал ему беременную овцу, и они принесли приплод, и у этого расплодилось, и у того расплодилось, так что у одного стала целая долина верблюдов, у другого — целая долина коров, а у третьего — целая долина овец. Затем он пришёл к прокажённому в его прежнем облике и обличье и сказал: «Я бедный человек, в пути у меня прервались все средства, и сегодня нет мне помощи, кроме как от Аллаха, а затем от тебя. Прошу тебя ради Того, Кто дал тебе прекрасный цвет кожи, прекрасную кожу и имущество, [дай мне] верблюда, чтобы я мог продолжить свой путь». Тот ответил ему: «Прав [на это имущество] много». Он сказал ему: «Как будто я узнаю тебя — не был ли ты прокажённым, которого люди гнушались, бедняком, а затем Аллах наделил тебя?» Тот ответил: «Я унаследовал это от предка за предком». Тогда он сказал: «Если ты лжёшь, пусть Аллах вернёт тебя в то состояние, в котором ты был». И он пришёл к лысому в его прежнем облике и обличье и сказал ему то же, что сказал первому, и тот ответил ему так же, [отказав], и он сказал: «Если ты лжёшь, пусть Аллах вернёт тебя в то состояние, в котором ты был». И он пришёл к слепцу в его прежнем облике и сказал: «Я бедный человек и путник, в пути у меня прервались все средства, и сегодня нет мне помощи, кроме как от Аллаха, а затем от тебя. Прошу тебя ради Того, Кто вернул тебе зрение, [дай мне] овцу, чтобы я мог продолжить свой путь». Тот сказал: «Я был слеп, и Аллах вернул мне зрение, я был беден, и Он обогатил меня, бери что хочешь. Клянусь Аллахом, я не буду тебя сегодня утруждать ни в чём, что ты возьмёшь ради Аллаха». Тогда он сказал: «Удержи своё имущество, вы были лишь испытаны, и вот Аллах остался доволен тобой, а на твоих двух товарищей разгневался»».
[Хадис 3464 — также приводится в: 6653]
Его слово: («Хадис прокажённого, лысого и слепца») — так он озаглавил этот хадис в ходе рассказа о сынах Исраиля, и это двенадцатый хадис [в той главе].
Его слово: («Передал нам Ахмад ибн Исхак») — это ас-Сармари, с фатхой на «син» (возможна и кясра), после которой — «ра» с сукуном, по названию Сармара — одного из селений Бухары; подвижник и муджахид, современник аль-Бухари, умер в 242 году.
Его слово во второй цепочке: («И передал мне Мухаммад, передал нам Абдуллах ибн Раджа») — говорят, что этот Мухаммад — аз-Зухли, а говорят, что это сам составитель [аль-Бухари], как было сказано и о предыдущем хадисе. Это подтверждается тем, что от Абдуллаха ибн Раджа передавалось в главе о находке и в нескольких других местах без посредника. Однако Абу Зарр категорически утверждал, что у составителя это передано от некоего Мухаммада без указания родового имени, от Абдуллаха ибн Раджа, и допускал, что это аз-Зухли, и привёл это от аль-Джавзаки, от Макки ибн Абдана, от аз-Зухли полностью. Так же категорически утверждал Абу Нуайм и привёл это по пути Мусы ибн аль-Аббаса, от Мухаммада ибн Йахйи. И далее в «Книге единобожия» будет приведён другой хадис, который аль-Бухари вывел этими же двумя цепочками, доходящими до Абу Хурайры, и в «Сахихе аль-Бухари» от Исхака ибн Абу Тальхи, от Абд ар-Рахмана ибн Абу Амры нет ничего, кроме этих двух хадисов.
Его слово: («от Исхака ибн Абдуллаха») — это Ибн Абу Тальха, как это разъяснил Шайбан в своей передаче от Хаммама у Муслима и у аль-Исмаили.
Его слово: («Аллаху стало (бада)») — с облегчённой (без удвоения) «даль» и без хамзы, то есть: это предшествовало в знании Аллаха, и Он пожелал явить это, а не подразумевается, что это открылось Ему после того, как было скрыто, ибо это невозможно применительно к Аллаху Всевышнему. Муслим вывел это от Шайбана ибн Фаррууха, от Хаммама, этим же иснадом со словами: «Аллах пожелал испытать их», — возможно, изменение в этом [слове] произошло от передатчиков, хотя и в этой передаче есть над чем задуматься, поскольку Он всегда был обладающим волей, а смысл — «Аллах явил это в них». Некоторые сказали: смысл слова «пожелал» — «предопределил». Автор «аль-Матали‘» сказал: «Мы зафиксировали это у знающих наших шейхов с хамзой, то есть «Аллах начал испытывать их»», и сказал: «Многие шейхи передавали это без хамзы, и это ошибка», — конец цитаты. К обвинению в ошибке склонялся ранее и аль-Хаттаби, но дело не так, как он сказал, ибо это имеет объяснение, как видно, и наиболее подходящее толкование — что подразумевается «Аллах предопределил испытать их», а что касается «начала», которым подразумевается изменение положения дел по сравнению с тем, каким оно было, то это не подразумевается.
Его слово: («Люди гнушались меня») — с фатхой на «каф» и кясрой на «даль» с точкой, то есть — они испытывали отвращение при виде меня. В одной из передач, приведённой аль-Кирмани, — «гнушались меня люди» (кадируни ан-нас), и это по образцу выражения «съели меня блохи» (акалюни аль-барагис).
Его слово: («Он провёл рукой») — то есть провёл рукой по его телу.
Его слово: («Он сказал: «Какое же имущество»») — в передаче аль-Кушмайхани — без союза «и».
Его слово: («верблюды, или он сказал: коровы — это сомнение относительно того, что прокажённый и лысый: один из них сказал «верблюды», а другой сказал «коровы»») — у Муслима, от Шайбана ибн Фаррууха, от Хаммама, ясно указано, что сомневающийся в этом — Исхак ибн Абдуллах ибн Абу Тальха, передатчик хадиса.
Его слово: («И ему дали беременную верблюдицу») — то есть тому, кто пожелал верблюдов. «Ушара» — с даммой на «айн» без точки и фатхой на «шин» с точкой, с долгим гласным — это беременная самка, у которой с того дня, как её покрыл самец, прошло десять месяцев беременности. Некоторые говорят, что так её называют до самых родов и после того, как она разрешится, и это одно из самых ценных видов имущества.
Его слово: («Да будет тебе в этом благословение») — так это встречается со словом «йубарак» с даммой в начале. В передаче Шайбана — «Аллах благословил» (барака-Ллах) в форме прошедшего времени с явным указанием на действующее лицо.
Его слово: («Он провёл рукой») — то есть провёл рукой по его глазам.
Его слово: («беременную овцу») — то есть имеющую детёныша, а также говорят — «беременная».
Его слово: («и они принесли приплод») — то есть хозяева верблюдов и коров («и она принесла приплод») — то есть хозяин овцы, и это слово с удвоенной «лям». Слово «антаджа» в таком значении является нестандартным (шазз), а известное в языке — «нутиджат ан-наках» с даммой на «нун», и «натаджа ар-раджулю ан-наках», то есть — он подвёл к ней самца для покрытия. Также слышано выражение «антаджати аль-фарасу», когда лошадь ожеребилась, тогда она называется «натуж».
Его слово: («потом пришёл он к прокажённому в его облике») — то есть в том облике, в котором он был, когда встретился с ним, будучи прокажённым, чтобы это было более действенным доводом против него.
Его слово: («человек бедный») — Шайбан добавил: «и путник» («ему перерезаны пути в его путешествии»). В риваяте аль-Кушмихани — «мне перерезаны пути в моём путешествии». Слово «الحبال» с касрой на первой согласной, за которой следует лёгкая «б», — множественное число от «حبل», то есть средства, которые он использует в поисках пропитания. Говорят также, что это горные перевалы, и говорят, что «الحبل» — это протянувшаяся полоса песка. У некоторых передатчиков Муслима — «الحيال» с «х» без точек и «й», множественное число от «حيلة» — то есть у меня не осталось никакой возможности. А у некоторых передатчиков аль-Бухари — «الجبال» с «джим» и «б», что является искажением.
Ибн ат-Тин сказал: слова ангела ему «человек бедный» и далее означают, что он хочет сказать: «ты был таким-то», и это относится к иносказаниям (маарид), а цель — привести притчу, чтобы собеседник пробудился.
Его слово: («чтобы дойти на нём [до цели]») — в риваяте аль-Кушмихани «дойти при помощи него», и «атабалляг» с «гайн» — от слова «булга», что означает достаточность; смысл: чтобы достичь при помощи этого того, что я желаю.
Его слово: («я унаследовал старшего от старшего») — в риваяте аль-Кушмихани «старшего от старшего» (в винительном падеже), а в риваяте Шайбана: «я унаследовал это имущество, старшего от старшего», то есть великого от великого в почёте и знатности.
Его слово: (сказал: «если ты лжёшь, то пусть Аллах сделает тебя [таким]») — он привёл это в форме прошедшего времени, желая усилить мольбу против него.
Его слово: («возьми что хочешь») — Шайбан добавил: «и оставь что хочешь».
Его слово: («я не буду сегодня укорять тебя ни за что, что ты взял ради Аллаха») — так у аль-Бухари, с «х» без точек и «м». Ийад сказал, что передатчики аль-Бухари не разошлись в этом, но это не так. Смысл: я не хвалю тебя за оставление чего-либо из моего имущества, в чём ты испытываешь нужду, — как сказал поэт: «и нет сожаления о долгой жизни», то есть об утрате долгой жизни. В риваяте Карима и в большинстве риваятов Муслима — «لا أُجْهِدُكَ» с «джим» и «х» [придыхательной], то есть я не буду затруднять тебя в отказе от чего-либо, что ты просишь у меня или берёшь. Ийад сказал: этот смысл не был ясен некоторым людям, и один из них сказал: «может быть, это «لا أحدُّك» с «х» без точек и удвоенным «д» без «м»», то есть «я не запрещу тебе», — и сказал: это натянуто. Конец. Возможно также, что его слово — «أُحَمِّدُكَ» с удвоенным «м», то есть «я не буду просить у тебя благодарности», от выражения «такой-то ставит себе в заслугу перед таким-то (يتحمّد على فلان)», то есть упрекает его милостью, — то есть «я не буду упрекать тебя милостью».
Его слово: («вы были испытаны») — то есть подвергнуты испытанию.
Его слово: («Аллах остался доволен тобой») — с «дамма» в начале слова, в форме страдательного залога, в словах «радыя» и «сахита». Аль-Кирмани сказал, суть чего такова: телесная природа слепого была здоровее природы двух его товарищей, потому что проказа — это болезнь, возникающая от испорченности телесной природы и нарушения естества, и то же самое лишай (парша), в отличие от слепоты, которая не обязательно влечёт это, а может происходить от внешней причины. Поэтому нрав слепого оказался хорошим, а нравы двух других — дурными.
В хадисе — дозволенность упоминания того, что случилось с прошедшими людьми, чтобы тот, кто это слышит, брал из этого урок, и это не считается злословием о них. Возможно, в этом и заключается причина того, что их имена не были названы, и не было прямо разъяснено, что с ними случилось впоследствии. И то, что представляется явным, — что дело с ними произошло именно так, как сказал ангел. В хадисе также — предостережение от неблагодарности за милости и побуждение к их благодарности, признанию их и восхвалению Аллаха за них. В нём же — достоинство милостыни и побуждение к мягкости со слабыми, к почитанию их и удовлетворению их нужд. В нём же — осуждение скупости, потому что она толкнула её обладателя на ложь и на отрицание милости Всевышнего Аллаха.
52 — Глава «Или ты думал, что обитатели пещеры и ар-Раким...» Аль-кахф (пещера) — расщелина в горе; ар-Раким — писание; «маркум» — написанное, от «ракм» (начертание); «и мы скрепили их сердца» — вселили в них терпение; «шаттан» — чрезмерность. Аль-васыд — двор [перед жильём], множественное число «васаид» и «вусуд», и говорят также, что аль-васыд — это дверь; «муъсада» — запертая, от «асада-ль-баб» и «аусада» (запирать дверь); «баасана-хум» — оживили их; «азка» — более обильный урожаем; «и Аллах наложил печать на их уши» — и они уснули; «раджмам биль-гайб» — не выяснилось. Муджахид сказал: «такридуху-хум» — оставляет их.
Его слово: «Или ты думал, что обитатели пещеры...» — так у Абу Зарра, от аль-Мустамли и аль-Кушмихани, только они двое, до конца заголовка, а у других в начале — «Глава», без приведения самого текста, кроме толкований того, что встретилось в рассказе об обитателях пещеры; и всё это выпало из риваята ан-Насафи.
Его слово: («аль-кахф — расщелина в горе») — это слово ад-Даххака, приведённое от него Ибн Абу Хатимом. Относительно места пещеры существуют разногласия: то, о чём сообщается в большинстве известий, — что она находится в землях Рума. Ат-Табари передал со слабым иснадом от Ибн Аббаса, что она рядом с Айлей; говорят также, что она рядом с Тарсусом; говорят, что между Айлей и Палестиной; говорят, что рядом с Зайзой; говорят, что в Гранаде в Андалусии. В толковании Ибн Мардавайха от Ибн Аббаса [сказано]: обитатели пещеры — помощники Махди, но иснад его слаб; если это подтвердится, то это следует понимать так, что они не умерли, а находятся во сне до тех пор, пока не будут воскрешены для помощи Махди. В другом хадисе со слабым иснадом сообщается, что они совершат хадж вместе с Исой, сыном Марьям.
Его слово: («ар-Ракым — это писание, «маркум» — написанное, от корня «ракм»») — ат-Табари передал через Али ибн Абу Тальху от Ибн Аббаса, что он сказал: «ар-Ракым — это писание», а его слово «маркум» — «написанное» — это слова Абу Убайды, сказанные им при толковании слов Всевышнего: «И что даст тебе знать, что такое сиджжин? — Писание начертанное». Помимо этого есть и другие мнения. Так, ат-Табари передал через Саида от Катады и через Атыйю аль-Ауфи, а также это передал Абу Убайда: «ар-Ракым — это долина, в которой находится пещера». Также ат-Табари передал через Ибн Аббаса от Каба аль-Ахбара, что тот сказал: «Это название селения».
Ибн Абу Хатим передал через Анаса ибн Малика и через Саида ибн Джубайра, что ар-Ракым — это имя собаки. Говорят также, что ар-Ракым — это пещера, как я разъясню в хадисе о пещере. Говорят также, что ар-Ракым — это скала, которая закрыла долину. Далее, в толковании суры «Пещера», приведу слова Ибн Аббаса о том, что ар-Ракым — это свинцовая табличка, на которой были написаны имена обитателей пещеры, когда они удалились от своего народа, не зная, куда направляются, и я укажу на это здесь вкратце. Говорят также, что то, что было написано на ар-Ракыме — это их закон, которого они придерживались. Говорят также, что ар-Ракым — это чернильница. Некоторые же сказали: Аллах сообщил о истории обитателей пещеры, но не сообщил об истории обитателей ар-Ракыма. Я же скажу: это не так, напротив, контекст указывает на то, что обитатели пещеры и есть обитатели ар-Ракыма, и Аллах знает лучше.
Его слово: («мы укрепили их сердца» — «внушили им терпение») — это слова Абу Убайды.
Его слово: («шататан» — «чрезмерность») — Абу Убайда сказал о словах Всевышнего: «Мы сказали бы тогда чрезмерное (шататан)», то есть несправедливость и излишество. Поэт сказал:
«О народ мой, воистину чрезмерны (ашаттат) порицающие меня, // и утверждают они, что моя истина погублена ложью».
Ат-Табари передал от Саида от Катады относительно слова «шататан», что он сказал: «ложь».
Его слово: («аль-васыд — это двор») — читается с кясрой на фа и долгим гласным, это слова Ибн Аббаса, приведённые Ибн Абу Хатимом и Ибн Джариром от Саида ибн Джубайра.
Его слово: («его множественное число — васаид и вусуд, и говорят также, что аль-васыд — это дверь; «муъсада» — «закрытая»; «асада-ль-баб» и «усида»») — Абу Убайда сказал о словах Всевышнего: «а их собака лежала, вытянув передние лапы у входа (аль-васыд)», то есть у двери и во дворе двери, потому что дверь запирают (тусад), то есть закрывают. Множественное число — васаид и вусуд. Также говорят, что аль-васыд — это также порог двери, и говорят: «авсид бабака» и «асидху» — «запри свою дверь». Ат-Табари упомянул от Абу Амра ибн аль-Аля, что жители Йемена и Тихамы говорят «аль-васыд», а жители Неджда говорят «аль-асыд».
Его слово: (««муъсада» — «закрытая»») — Абу Убайда сказал о словах «огонь закрытый (муъсада)», то есть закрытый со всех сторон; говорят: «авсадту» и «асадту», то есть «закрыл». Это автор упомянул попутно.
Его слово: (««бааснахум» — «оживили их»») — это тоже слова Абу Убайды.
Его слово: (««азка» — «больше по урожаю»») — Абу Убайда сказал о словах «который из них чище (азка) пищей», то есть больше. Поэт сказал:
«Наших племён семь, а вас — три, // и семь лучше (азка) и приятнее трёх».
Абд ар-Раззак передал в своём толковании от Мамара от Катады относительно слов «азка тааман», что он сказал: «лучше пищей». Ат-Табари передал от Саида ибн Джубайра: «дозволеннее», и ат-Табари отдал предпочтение этому толкованию.
Его слово: («и Аллах поразил их уши, и они заснули») — это слова Ибн Аббаса, как я упомяну через его иснад. Говорят также, что смысл слов «и Мы поразили их уши» — «Мы преградили путь звукам, чтобы они не проникали в них».
Его слово: (««раджман биль-гайб» — «то, что не выяснилось»») — Абд ар-Раззак сказал в своём толковании от Мамара от Катады относительно слов «раджман биль-гайб», что он сказал: «бросание предположения». Абу Убайда сказал о словах «раджман биль-гайб»: «раджм — это то, в чём нет уверенности, из области предположения». Поэт сказал:
«Война — это лишь то, что вы познали и испытали, // а не то, о чём говорят предположительно (аль-хадис аль-мураджджам)».