Десятый хадис — хадис Анаса об истискаʼ (молении о дожде), и цель его — показать, что мольба была принята незамедлительно. Разбор его уже был приведён ранее в главе об истискаʼ. Здесь же он приведён по двум путям от Хаммада ибн Зайда. Его слово («и от Йунуса») — это Йунус ибн Убайд, и оно присоединено к его словам «от Абд аль-Азиза ибн Сухайба». Смысл в том, что Хаммад слышал этот хадис от Анаса как напрямую (в высоком иснаде), так и с посредником (в нисходящем), поскольку он слышал его от Сабита, а здесь передаёт от него через посредника. Аль-Баззар упомянул, что Хаммад единолично передавал этот хадис по пути Йунуса ибн Убайда.
Его слово («а другой говорит: «фа-арафана»») — это от слова «ирафа» (назначение старост/осведомление). Также передатчики у Муслима разошлись: сказал ли он «фарракана» (мы разошлись) или «арафана» (нас осведомили/над нами поставили старост). А в риваяте аль-Исмаили — «фа-арафана» от «ирафа» единообразно во всех версиях. Ариф назван арифом потому, что он осведомляет имама о положении войска. Аль-Кирмани утверждал, что здесь есть пропуск, подразумеваемый смысл которого: «и мы вернулись в Медину, и нас осведомили». Я же говорю: это не является обязательным толкованием, поскольку возможно, что осведомление их и отправление произошло до возвращения в Медину.
Его слово («погибла верховая скотина» — аль-кура‘) — с даммой на первой букве; передаётся, что в риваяте аль-Асили — с кясрой, но это признано ошибочным. Имеется в виду лошади, хотя это слово иногда применяется и к другим животным. Но здесь имеется в виду именно буквальный смысл (лошади), поскольку далее к этому слову присоединено ещё нечто иное.
Его слово («подобно стеклу») — то есть из-за чрезвычайной ясности неба, в котором не было ни следа облаков.
Его слово («поднялся ветер, который образовал облако») — некоторые толкователи аль-Бухари сказали: здесь есть затруднение, поскольку говорят «наша-а ас-сахаб» (облако возникло), когда оно поднимается, а «анша-а Аллаху ас-сахаб» (Аллах образовал облако) — согласно словам Всевышнего: «И воздвигает тяжёлые облака». Я же говорю: имеется в виду хадис второй главы, а приписывание образования облака ветру — метафорично, и это происходит по дозволению Аллаха; в основе же всё образуется по воле Аллаха. Это подобно словам Всевышнего: «Разве вы сеете это, или Мы — сеятели?» Уже упоминалось ранее в главе «Начало творения», что ветер оплодотворяет облака.
Его слово («азалайха» — края бурдюков) — с лёгкой (без удвоения) «за», с открытой «лям», после которой следует спокойная «я»; это двойственное число от «азла». Огласовка этого слова и его толкование уже были приведены незадолго до этого.
Его слово («и встал к нему тот же человек или другой») — ранее в главе истискаʼ приводилось то, что подтверждает предположение, что это был Хараджа ибн Хисн аль-Фазари, и то, что проясняет, что вставший первый раз — тот же, кто встал и во второй раз, и что Анас в одном случае утверждал это определённо, а в другом — сомневался.
Его слово («тасадда‘а» — расходилось) — в риваяте аль-Кушмихани — «татасадда‘у», и это исходная форма.
Его слово («иклиль» — венец) — с кясрой на хамзе и сукуном на «каф»; это повязка, которая обвивает голову, и чаще всего это слово употребляется тогда, когда повязка украшена драгоценными камнями; это один из отличительных знаков персидских царей. Также говорилось, что изначально это слово обозначало плоть, окружающую ноготь, а затем стало применяться ко всему, что окружает что-либо. И Аллах знает лучше.
3583 — Рассказал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна: рассказал нам Яхья ибн Кясир Абу Гассан: рассказал нам Абу Хафс, а имя его — Умар ибн аль-Аля, брат Абу Амра ибн аль-Аля, сказал: слышал я от Нафиʼа, от Ибн Умара (да будет доволен Аллах ими обоими): Пророк ﷺ произносил проповедь, стоя у пальмового ствола, а когда сделал минбар, перешёл к нему, и застонал ствол, и он подошёл к нему и провёл по нему рукой. И сказал Абд аль-Хамид: сообщил нам Усман ибн Умар: сообщил нам Муʼаз ибн аль-Аля от Нафиʼа этот же хадис. И передал его Абу Асим от Ибн Абу Равада, от Нафиʼа, от Ибн Умара, от Пророка ﷺ.
3584 — Рассказал нам Абу Нуайм: рассказал нам Абд аль-Вахид ибн Айман, сказал: слышал я от отца моего, от Джабира ибн Абдуллаха (да будет доволен Аллах ими обоими), что Пророк ﷺ обычно вставал в день пятницы к дереву или пальме. И сказала женщина из ансаров, или мужчина: о Посланник Аллаха, не сделать ли нам тебе минбар? Он сказал: если хотите. И сделали ему минбар. И когда наступил день пятницы, его подвели к минбару, и она закричала…