- بِالْمَسَاحِي
- (مَسَحَ) (масаха)
В нём неоднократно упоминается «аль-Масих, мир ему» (об Иисусе) и «аль-Масих ад-Даджаль». Что касается ‘Исы, то он был назван так, потому что он касался своей рукой (масах) увечного не иначе как тот исцелялся. Говорят также: потому что у него была أَمْسَحُ (амсах) — плоская стопа, без свода. Говорят также: потому что он вышел из чрева своей матери مَمْسُوحًا (мамсухан) — помазанным маслом. Говорят также: потому что он يَمْسَحُ (йамсаху) землю — то есть пересекал её. Говорят также: «аль-Масих» означает «правдивейший» (ас-сиддик). Говорят также: это слово на иврите — مَشِيحَا (Машиха), которое было арабизировано.
А что касается Даджаля, то он был назван так, потому что один его глаз مَمْسُوحَةٌ (мамсуха) — стёрт, лишён зрения. Говорят: «человек مَمْسُوحُ الْوَجْهِ (мамсуху-ль-вадж)» и «مَسِيحٌ (масих)» — о том, у кого на одной из половин лица не осталось ни глаза, ни брови, а всё сровнялось. Говорят также: потому что он пересекал землю. Абу аль-Хайсам сказал: это слово «الْمِسِّيحُ (аль-миссих)», по форме «сиккит», и означает того, чей облик مُسِحَ (мусиха) — то есть был обезображен. Но это не соответствует истине.
В его описании, мир ему: «مَسِيحُ الْقَدَمَيْنِ (масиху-ль-кадамайн)» — то есть с гладкими и мягкими стопами, без трещин и морщин, так что когда на них попадала вода, она стекала, не задерживаясь.
В хадисе о взаимном отречении супругов: «Если она родит его مَمْسُوحَ الْأَلْيَتَيْنِ (мамсуху-ль-алйатайн)» — то есть такого, у которого обе ягодицы прилипли к кости и не были объёмными. Говорят: «мужчина أَمْسَحُ (амсах)», «женщина مَسْحَاءُ (масха)».
В нём: «تَمَسَّحُوا (тамассаху) землёй, ибо она благосклонна к вам» — он имел в виду очищение землёй (таяммум). Говорят также: он имел в виду непосредственное касание лбами её праха при поклоне без какой-либо преграды, и это указание на воспитание и желательность, а не на обязательность.
Отсюда же и хадис: «Он совершил تَمَسَّحَ (тамассаха) и совершил молитву» — то есть совершил омовение. Говорят о человеке, совершившем омовение: «Он совершил тамассух». Масх (протирание) бывает и протиранием рукой, и обмыванием.
В нём: «Когда мы مَسَحْنَا (масахна) Дом, мы вышли из состояния запрета» — то есть совершили обход вокруг него, потому что тот, кто обходит вокруг Дома, касается (масах) угла (Каабы), и это стало названием для обхода.
В хадисе Абу Бакра: «Совершай на них набег غَارَةً مَسْحَاءَ (гарату масха)» — так это передано в одной версии, и это форма «фа‘ла». Происходит от «مَسَحَهُمْ (масахахум)» — когда кто-то прошёл возле них лёгким проходом и не задержался у них.
В хадисе о коне муджахида, стоящего в дозоре: «Поистине, его корм, его помёт и مَسْحًا (масхан) с него — на весах его благих дел» — он подразумевает протирание пыли с него и очищение его кожи.
В хадисе о Сулеймане, мир ему: «И он принялся مَسْحًا بِالسُّوقِ وَالْأَعْنَاقِ (масхан бис-сук ва-ль-а‘нак)» — говорят: он рубил их шеи и подрезал им сухожилия на ногах. Говорят: «مَسَحَهُ (масахаху) мечом» — то есть ударил его. Говорят также: он протирал их водой своей рукой, но первое толкование более вероятно.
В хадисе Ибн ‘Аббаса: «Если мальчик — сирота, то فَامْسَحُوا (фамсаху) его голову от макушки к передней части, а если у него есть отец, то протирайте от передней части к затылку». Абу Муса сказал: «Так я нашёл это записанным, но не знаю ни этого хадиса, ни его смысла».
В нём: «Появится перед вами из этого горного прохода один из лучших людей Йемена, на котором مَسْحَةُ مَلَكٍ (масхату малак) — след ангела. И появился Джарир ибн ‘Абдуллах». Говорят: «на его лице масхату малак» и «масхату джамаль» — то есть явный отпечаток от этого. И это говорится только в качестве похвалы.
В хадисе ‘Аммара: «К нему вошли, когда он расчёсывал مَسَائِحَ (масаих) своих волос». Аль-масаих — это волосы между ухом и бровью, поднимающиеся до того, что находится ниже макушки. Говорят также: это косички и волосы по сторонам головы, единственное число — مَسِيحَةٌ (масиха). Аль-масиха — причёсывающая женщина (парикмахерша). Говорят также: аль-масиха — это то, что осталось от волос без какой-либо обработки.
В хадисе о Хайбаре: «И они вышли со своими مَسَاحِيهِمْ (масахихим) и своими корзинами». Аль-масахи — множественное число от مِسْحَاةٍ (мисха), то есть железная лопата. Буква «мим» здесь добавочная, поскольку слово происходит от السَّحْوِ (ас-сахв) — открывания и удаления. Это неоднократно встречается в хадисе.
- صَبَّحَ
- (صَبُحَ) (сабуха) В хадисе о рождении (Пророка): «Он был сиротой на попечении Абу Талиба, и детям подносили их утренний завтрак (تَصْبِيح — тасбих), а они выхватывали (еду), а он воздерживался». То есть: им подносили их завтрак. Это имя по форме «таф‘иль», подобно «тарв‘иб» и «танвир».
Отсюда же и хадис: его спросили, когда для нас становится дозволенной мертвечина? Он ответил: «Пока вы не позавтракали, не поужинали и не собрали для нее зелени». «Истибах» (اصطباح) здесь означает: есть «сабух» (صَبُوح), то есть завтрак. А «габук» (غَبُوق) — это ужин. Изначально оба слова относятся к питью, затем стали употребляться в отношении еды. То есть: вам не следует совмещать оба этих приёма пищи с мертвечиной.
Аль-Азхари сказал: это было оспорено у Абу ‘Убайда, и было разъяснено, что он имел в виду: если вы не найдете немного молока, которым позавтракаете, или напитка, которым поужинаете, и не найдете после отсутствия у вас завтрака и ужина зелени, которую съедите, то мертвечина становится для вас дозволенной. Он сказал: и это верно.
Отсюда же и хадис о молитве о ниспослании дождя: «И нет у нас (столько молока), чтобы ребенок мог позавтракать им». То есть: у нас нет молока в том количестве, которое выпивает ребенок утром, из-за засухи и голода, не говоря уже о взрослом.
Отсюда же и хадис аш-Ша‘би: «Разве из-за завтрака ты смягчаешься?» Значение этого уже было приведено в разделе буквы «ра».
В нем: «Кто позавтракает семью финиками сорта «аджва»…» Это форма «тафа‘‘аля» — от «сабахту-ль-каум» («я напоил людей завтраком»). А «саббахту» с усилением — это другой вариант произношения того же самого.
Отсюда же и хадис Джарира: «И не устает тот, кто поит ее утром». То есть: не изнемогает и не устает тот, кто поит ее по утрам, потому что он подводит ее к воде, находящейся на поверхности земли.
В нем: «Совершайте утреннюю молитву на рассвете; ведь это большая награда». То есть: совершайте ее при наступлении рассвета. Говорят: «асбаха-р-раджулю» — «человек вступил во время рассвета».
В нем: «Он напал на Хайбар утром». То есть: пришел туда утром.
Отсюда же и хадис Абу Бакра: «Каждый человек — застигнутый утром среди своей семьи, а смерть ближе к нему, чем ремешок его сандалии». То есть: смерть приходит к нему утром, поскольку он находится среди них в это время.
В нем: когда был ниспослан аят: «И увещевай своих ближайших родственников», он поднялся на (гору) Сафа и сказал: «О, наступление утра!» Это слово, которое произносит взывающий о помощи, а изначально его произносили, когда кричали, оповещая о набеге, потому что чаще всего они совершали набеги на рассвете, и называли день набега «днем утра». Как будто говорящий: «О, наступление утра!» — говорит: «Нас настиг враг». Также говорят, что сражающиеся, когда наступала ночь, прекращали сражение, а когда возвращался день, возобновляли его. Как будто он этими словами «о, наступление утра!» хочет сказать: наступило время утра, готовьтесь к сражению.
Отсюда же и хадис Салямы ибн аль-Аква‘: «Когда были угнаны дойные верблюдицы Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, он воскликнул: «О, наступление утра!»» Это выражение неоднократно встречается в хадисах.
В нем: «Зажги свой светильник». То есть: наладь его и зажги его. А «мисбах» — это светильник.
Отсюда же и хадис Джабира о жире мертвечины: «И люди пользуются им для освещения». То есть: зажигают им свои светильники.
Отсюда же и хадис Яхьи ибн Закарии, мир им обоим: «Он служил в Иерусалимском Храме днем, а ночью зажигал в нем светильники». То есть: зажигал светильник.
В нем: он запретил «сýбха» (الصُّبْحَة). Это сон в начале дня, потому что это время поминания (Аллаха), а затем время добывания пропитания.
Отсюда же и хадис Умм Зар‘: «Я сплю и утром продолжаю спать». Она имела в виду, что она обеспечена (всем необходимым), поэтому она спит утренним сном.
В хадисе о ли‘ан (взаимном проклятии супругов): «Если она родит его рыжеватым «асбах»…» «Асбах» — это тот, у кого волосы интенсивно рыжего цвета. А масдар — «сабах», с фатхой на «ба».
- وَالْخَمِيسُ
- (خَمَسَ) хамаса
В хадисе о Хайбаре: «Мухаммад, и войско, войско!» Аль-хамис (الخميس) — это войско, названное так потому, что оно разделено на пять частей: авангард, тыл, правое крыло, левое крыло и центр. Также говорят: потому что в нём делится на пять частей военная добыча. А слово «Мухаммад» — сказуемое при опущенном подлежащем, то есть (смысл): «это — Мухаммад».
Отсюда же и хадис Амра ибн Ма‘ди Кариба: «Они — самые многочисленные из нас войском (хамис) и самые суровые из нас нравом (шарис)», то есть «самые многочисленные из нас войском».
Отсюда же и хадис Ади ибн Хатима: «Я предводительствовал (войском, беря долю) в четверть, в языческие времена, и предводительствовал (войском, беря долю) в пятую часть, в Исламе», то есть «я командовал войском в обоих случаях», потому что предводитель в языческие времена брал четверть добычи, а с приходом Ислама она стала пятой частью, и для неё были установлены (определённые) статьи расхода. И тогда это (слово) — из выражения «раба‘ту-ль-каума ва хамасту-хум» (в облегчённой форме): «если ты взял четверть их имущества или пятую его часть». И так же до десяти.
И в хадисе Му‘аза: он говорил в Йемене: «Приносите мне хамис (خميس) или лабис (لبيس), который я возьму у вас как милостыню (садака)». Аль-хамис (الخميس) — это одежда, длина которой пять локтей. Её также называют аль-махмус (المخموس). Также говорят: она названа хамис, потому что первым, кто изготовил её, был царь в Йемене, называемый аль-Химс (الخِمْس) — с кясрой. Аль-Джаухари сказал: «Аль-химс — разновидность йеменских полосатых тканей». А в (своде хадисов) аль-Бухари встречается (форма) хамис (خَمِيص) с буквой «сад»; говорят: если это чтение верно, то это — форма мужского рода от хамисы (الخَمِيصَة) — небольшой накидки, и (Му‘аз) употребил это слово в переносном смысле для (обозначения) одежды.
И в хадисе Халида: он спросил о том, кто покупает раба, совершеннолетнего, в кредит (заранее), а когда наступает срок, говорит: «Возьми от меня двух рабов хумасиев (خُمَاسِيَّيْنِ), или крепкого безбородого (юношу)»; было сказано: «нет вреда (в этом)». Аль-хумасиян (الخُمَاسِيَّان) — (это рабы), рост каждого из которых — пять пядей, а женского рода — хумасия (خُمَاسِيَّة). И не говорят «садасий» (шестипядный) или «суба‘ий» (семипядный), а также применительно к иным числам, кроме пяти.
И в хадисе аль-Хаджжаджа: он спросил аш-Ша‘би о «аль-мухаммаса» (المُخَمَّسَة). Это — вопрос из (области) наследственных долей, по которому разошлись во мнениях пятеро сподвижников: Усман, Али, Ибн Мас‘уд, Зейд и Ибн Аббас, и (речь идёт о наследстве, где есть) мать, сестра и дед.