- بِالْمَسَاحِي
- مَسَحَ (масаха) — глагол, часто встречающийся в хадисах, особенно в сочетаниях "المسيح عليه السلام" (аль-Масих, мир ему) и "المسيح الدجال" (аль-Масих ад-Даджаль). Имя عيسى (Иса) называют "المسيح" по нескольким причинам: во-первых, потому что он исцелял прикосновением руки, и каждый, кого он касался, исцелялся. Во-вторых, говорят, что он был тем, кто "мазывал ноги" (أمسح الرجل), то есть не имел мозолей на ступнях. Также утверждают, что он родился, будучи помазанным маслом (ممسوحًا بالدهن). Ещё одна версия — что он "мазывал землю", то есть проходил по ней, разрезая её. Кроме того, есть мнение, что "المسيح الصديق" — это истинный помазанник. Слово "المسيح" происходит от ивритского "משיח" (машиах), что было арабизировано. Что касается الدجال (Даджаль), его так называют, потому что у него один глаз "ممسوحة" — то есть вытертый, без зрачка. Также говорят, что человек "ممسوح الوجه" (с вытертым лицом) — это тот, у кого на одной стороне лица нет ни глаза, ни брови, и лицо ровное. Говорят, что Даджаль "мазывал землю", то есть проходил по ней. Абу Хайтам утверждал, что "المسيح" — это слово в форме وزن сِكِيت (сиккит), означающее того, чьё тело было изуродовано (مُسِحَ), то есть искажено, но не уничтожено. В описании Исы (мир ему) говорится, что он "مسيح القدمين" — с гладкими, мягкими ступнями без трещин и ранок, и если ступни намокают, из них растут волосы. В хадисе о проклятии упоминается, что Даджаль "мمسوح الأليتين" — у него сухожилия ног прилипли к костям и не выросли. Мужчину называют "أمسح" (амсах), а женщину — "مسحاء" (масхаа). В хадисе говорится: "تمسحوا بالأرض فإنها بكم برة" — имеется в виду использование земли для тиммама (обрядового прикосновения к земле при отсутствии воды для омовения). Также толкуют это как прямое прикосновение лбом к земле в положении саджда без преграды, что является рекомендованным, но не обязательным. В хадисе "أنه تمسح وصلى" слово "تمسح" означает омовение (вуду). Говорят о человеке, который совершил омовение: "قد تمسح". Масах (прикосновение) может быть как прикосновением рукой, так и мытьём. В хадисе "لما مسحنا البيت أحللنا" слово "مسح" означает обход дома, то есть обход с прикосновением к углам, и стало названием для тавафа (обхода Каабы). В хадисе Абу Бакра упоминается "غارة مسحاء" — это легкое прохождение мимо, не задерживаясь. В хадисе о лошади говорится о "مسح" — очистке пыли с неё и уходе за кожей. В хадисе о Сулеймане (мир ему) "فطفق مسحا بالسوق والأعناق" — сказано, что он ударял по шеям и голеням, то есть "مسح" может означать удар мечом. Также говорят, что "مسح" — это обтирание водой рукой, но первый вариант более вероятен. В хадисе Ибн Аббаса говорится: "إذا كان الغلام يتيمًا فامسحوا رأسه من أعلاه إلى مقدمه وإذا كان له أب فامسحوا من مقدمه إلى قفاه" — Абу Муса сказал, что так он видел это записанным, но не знает хадиса и его смысла. В другом хадисе говорится: "يطلع عليكم من هذا الفج من خير ذي يمن عليه مسحة ملك" — говорят, что "على وجهه مسحة ملك" и "مسحة جمال" — это видимый след красоты, и это выражение употребляется только в похвале. В хадисе Аммара упоминается, что он "يرجل مسائح من شعره" — "المسائح" — это волосы между ухом и бровью, поднимающиеся до уровня яфуха (часть головы). Также говорят, что это волосы по бокам головы, единичная такая прядь называется "مسيحة". "الماسحة" — это расческа. Есть мнение, что "المسيحة" — это волосы, оставшиеся без обработки. В хадисе о Хайбаре говорится: "فخرجوا بمساحيهم ومكاتلهم" — "المساحي" — множественное число от "مساحة", что означает железный совок или лопату. Буква мим в начале — добавлена по ошибке, означая снятие и удаление. Это слово повторяется в хадисе.
- صَبَّحَ
- صَبُحَ (сабаха) — в хадисе о рождении сказано, что Пророк был сиротой в доме Абу Талиба и приближался к детям, чтобы получить их обед (صبيحهم), который они тайно отнимали. صَبُح — это название действия, подобное усилению или освещению. В другом хадисе спросили, когда разрешается есть мертвечину, и ответ был: "Пока вы не съедите الصبُوح (сабух) или не выпьете الغَبوق (габук) или не покроете её зеленью". Здесь الصبُوح — это обед, а الغَبوق — ужин, изначально оба термина связаны с питьём, затем применились к еде. Аз-Захри объясняет, что это значит, что если нет возможности съесть завтрак или выпить напиток, тогда мертвечина разрешена. В хадисе о мольбе сказано: "وما لنا صبي يصطبح" — у нас нет молока для ребёнка утром из-за засухи. В хадисе Ша'би: "عن صبوح ترقق؟" — вопрос о значении слова. В хадисе говорится: "من تصبح سبع تمرات عجوة" — это форма глагола от صَبَحَ, означающая давать пить утром. В хадисе Джарира: "ولا يحسر صاحبها" — то есть не устает и не утомляется тот, кто поливает утром, потому что он приносит воду на поверхность земли. В хадисе: "أصبحوا بالصبح فإنه أعظم للأجر" — молитесь при наступлении утра, это время наибольшей награды. Говорят: "أصبح الرجل" — когда человек входит в утро. В хадисе: "أنه صبح خيبر" — он пришёл туда утром. В хадисе Абу Бакра: "كل امرئ مصبح في أهله والموت أدنى من شرَاك نعله" — человек находится с семьёй утром, а смерть ближе, чем ремешок на сандалии, то есть смерть может прийти утром. В другом хадисе, когда было ниспослание: "وأنذر عشيرتك الأقربين" — Пророк поднялся на ас-Сафа и сказал: "يا صباحاه" — это крик призыва, так как враги чаще всего нападали утром, и день битвы называли днём الصبح. Также говорится, что бойцы уходили ночью и возвращались с рассветом, поэтому призыв "يا صباحاه" означал: "Настало утро, готовьтесь к бою". В хадисе Салямы бин аль-Аква: когда взяли Ликах, Пророк воскликнул: "يا صباحاه". В хадисе: "فأصبحي سراجك" — то есть зажги свой светильник. المصباح — светильник. В хадисе Джабира о жирах мертвечины: "ويستصبح بها الناس" — люди зажигают с её помощью светильники. В хадисе Яхьи бин Закарии: "كان يخدم بيت المقدس نهارًا ويصبح فيه ليلًا" — он зажигал светильник. В хадисе говорится, что запрещено спать утром (الصبحة), так как это время для поминания и работы. В хадисе Умм Зар' говорится: "أرقد فأتصبح" — она имела в виду, что достаточно спать утром. В хадисе о проклятии: "إن جاءت به أصبح أصهب" — أصهب означает ярко-рыжий цвет волос, а مصدره صَبَحَ с тахрик.
- وَالْخَمِيسُ
- خَمَسَ (хамаса) — в хадисе о Хайбаре слово "аль-хамис" означает войско, названное так потому, что оно делится на пять частей: авангард, тыл, правая фланг, левая фланг и центр. Также говорят, что оно так называется, потому что в нём делятся трофеи на пятую часть. В хадисе Амра ибн Ма'ди Кариба говорится: "هم أعظمنا خميسًا وأشدنا شريسًا" — то есть "у нас самое большое и сильное войско". В хадисе Ади ибн Хатима сказано: "ربعْتُ في الجاهلية وخمّستُ في الإسلام" — то есть он командовал войском и в эпоху джахилии, и в исламе, поскольку в джахилии командир получал четверть трофеев, а в исламе — пятую часть, которая имела свои распределения. В хадисе Муаза говорится о просьбе в Йемене: "أتيوني بخميس أو لبيس آخذه منكم في الصدقة" — хамис означает одежду длиной в пять локтей, также называемую المخموس. Говорят, что название происходит от первого правителя Йемена, который ввёл этот обычай. Аль-Джахиз отмечает, что الخمس — это разновидность йеменских тканей. В Бухари встречается слово "خميص" с صاد, что, если передача верна, является мужским родом от "خميصة" — маленькой одежды, которая затем стала обозначать одежду вообще. В хадисе Халида говорится о покупке раба: "خذ مني غلامين خماسيين" — то есть длина каждого из них пять локтей, а женский род — خماسية. Не употребляются формы для шести или семи локтей, только для пяти. В хадисе аль-Хаджадж спрашивал у аш-Ша'би о "المخَمَّسة" — это вопрос о наследстве, по которому расходятся мнения пяти сподвижников: Усман, Али, Ибн Мас'уд, Зайд и Ибн Аббас. Это мать, сестра и бабушка.