Сахих аль-Бухари · Рассказали нам аль-Хумайди и Мухаммад ибн Абдуллах

Хадис № 3674

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مِسْكِينٍ أَبُو الْحَسَنِ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ حَسَّانَ، حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ، عَنْ شَرِيكِ بْنِ أَبِي نَمِرٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبُو مُوسَى الْأَشْعَرِيُّ : «أَنَّهُ تَوَضَّأَ فِي بَيْتِهِ ثُمَّ خَرَجَ، فَقُلْتُ: لَأَلْزَمَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ، وَلَأَكُونَنَّ مَعَهُ يَوْمِي هَذَا، قَالَ: فَجَاءَ الْمَسْجِدَ، فَسَأَلَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ، فَقَالُوا: خَرَجَ وَوَجَّهَ هَا هُنَا، فَخَرَجْتُ عَلَى إِثْرِهِ أَسْأَلُ عَنْهُ، حَتَّى دَخَلَ بِئْرَ أَرِيسٍ، فَجَلَسْتُ عِنْدَ الْبَابِ، وَبَابُهَا مِنْ جَرِيدٍ، حَتَّى قَضَى رَسُولُ اللهِ ﷺ حَاجَتَهُ فَتَوَضَّأَ، فَقُمْتُ إِلَيْهِ، فَإِذَا هُوَ جَالِسٌ عَلَى بِئْرِ أَرِيسٍ وَتَوَسَّطَ قُفَّهَا، وَكَشَفَ عَنْ سَاقَيْهِ وَدَلَّاهُمَا فِي الْبِئْرِ، فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ، ثُمَّ انْصَرَفْتُ فَجَلَسْتُ عِنْدَ الْبَابِ، فَقُلْتُ: لَأَكُونَنَّ بَوَّابَ رَسُولِ اللهِ ﷺ الْيَوْمَ، فَجَاءَ أَبُو بَكْرٍ فَدَفَعَ الْبَابَ، فَقُلْتُ: مَنْ هَذَا؟ فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: فَقُلْتُ: عَلَى رِسْلِكَ، ثُمَّ ذَهَبْتُ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، هَذَا أَبُو بَكْرٍ يَسْتَأْذِنُ، فَقَالَ: ائْذَنْ لَهُ وَبَشِّرْهُ بِالْجَنَّةِ فَأَقْبَلْتُ حَتَّى قُلْتُ لِأَبِي بَكْرٍ: ادْخُلْ وَرَسُولُ اللهِ ﷺ يُبَشِّرُكَ بِالْجَنَّةِ، فَدَخَلَ أَبُو بَكْرٍ فَجَلَسَ عَنْ يَمِينِ رَسُولِ اللهِ ﷺ مَعَهُ فِي الْقُفِّ، وَدَلَّى رِجْلَيْهِ فِي الْبِئْرِ كَمَا صَنَعَ النَّبِيُّ ﷺ، وَكَشَفَ عَنْ سَاقَيْهِ، ثُمَّ رَجَعْتُ فَجَلَسْتُ، وَقَدْ تَرَكْتُ أَخِي يَتَوَضَّأُ وَيَلْحَقُنِي، فَقُلْتُ: إِنْ يُرِدِ اللهُ بِفُلَانٍ خَيْرًا يُرِيدُ أَخَاهُ يَأْتِ بِهِ، فَإِذَا إِنْسَانٌ يُحَرِّكُ الْبَابَ، فَقُلْتُ: مَنْ هَذَا؟ فَقَالَ: عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ، فَقُلْتُ: عَلَى رِسْلِكَ، ثُمَّ جِئْتُ إِلَى رَسُولِ اللهِ ﷺ فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ، فَقُلْتُ: هَذَا عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ يَسْتَأْذِنُ، فَقَالَ: ائْذَنْ لَهُ وَبَشِّرْهُ بِالْجَنَّةِ فَجِئْتُ فَقُلْتُ: ادْخُلْ، وَبَشَّرَكَ رَسُولُ اللهِ ﷺ بِالْجَنَّةِ، فَدَخَلَ فَجَلَسَ مَعَ رَسُولِ اللهِ ﷺ فِي الْقُفِّ عَنْ يَسَارِهِ، وَدَلَّى رِجْلَيْهِ فِي الْبِئْرِ، ثُمَّ رَجَعْتُ فَجَلَسْتُ، فَقُلْتُ: إِنْ يُرِدِ اللهُ بِفُلَانٍ خَيْرًا يَأْتِ بِهِ، فَجَاءَ إِنْسَانٌ يُحَرِّكُ الْبَابَ، فَقُلْتُ: مَنْ هَذَا؟ فَقَالَ: عُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَ فَقُلْتُ: عَلَى رِسْلِكَ، فَجِئْتُ إِلَى رَسُولِ اللهِ ﷺ فَأَخْبَرْتُهُ، فَقَالَ: ائْذَنْ لَهُ وَبَشِّرْهُ بِالْجَنَّةِ، عَلَى بَلْوَى تُصِيبُهُ فَجِئْتُهُ فَقُلْتُ لَهُ: ادْخُلْ، وَبَشَّرَكَ رَسُولُ اللهِ ﷺ بِالْجَنَّةِ، عَلَى بَلْوَى تُصِيبُكَ، فَدَخَلَ فَوَجَدَ الْقُفَّ قَدْ مُلِئَ، فَجَلَسَ وُِجَاهَهُ مِنَ الشِّقِّ الْآخَرِ». قَالَ شَرِيكٌ: قَالَ سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيَّبِ: فَأَوَّلْتُهَا قُبُورَهُمْ.

Аль-Бухари:привёл в своём «Сахихе»أورده في صحيحهصحيح البخاري ج5 ص8

«Он совершил малое омовение в своём доме, а затем вышел. Я сказал себе: непременно буду сопровождать Посланника Аллаха ﷺ и непременно пробуду с ним весь этот день. Он сказал: я пришёл в мечеть и спросил о Пророке ﷺ, и мне сказали: он вышел и направился туда-то. Я вышел следом за ним, спрашивая о нём, пока он не вошёл в колодец Арис. Я сел у двери, а дверь была из пальмовых ветвей, и оставался там, пока Посланник Аллаха ﷺ не справил нужду и не совершил малое омовение. Затем я подошёл к нему и увидел, что он сидит у колодца Арис, расположившись посреди его сруба, обнажив голени и опустив их в колодец. Я поприветствовал его, затем вернулся и сел у двери, сказав себе: непременно буду сегодня привратником Посланника Аллаха ﷺ. Пришёл Абу Бакр и толкнул дверь. Я спросил: «Кто это?» Он сказал: «Абу Бакр». Я сказал: «Подожди немного», — а затем пошёл и сказал: «О Посланник Аллаха, это Абу Бакр просит разрешения войти». Он сказал: «Разреши ему войти и обрадуй его Раем». Я подошёл и сказал Абу Бакру: «Входи, Посланник Аллаха ﷺ обрадует тебя Раем». Абу Бакр вошёл и сел справа от Посланника Аллаха ﷺ вместе с ним на срубе колодца, опустив ноги в колодец, как сделал Пророк ﷺ, обнажив голени. Затем я вернулся и сел, оставив своего брата совершать малое омовение, чтобы он присоединился ко мне. Я сказал себе: если Аллах желает такому-то (человеку) добра, то Он приведёт к нему его брата. И вот кто-то толкнул дверь. Я спросил: «Кто это?» Он ответил: «Умар ибн аль-Хаттаб». Я сказал: «Подожди немного», — затем подошёл к Посланнику Аллаха ﷺ, поприветствовал его и сказал: «Это Умар ибн аль-Хаттаб просит разрешения войти». Он сказал: «Разреши ему войти и обрадуй его Раем». Я подошёл и сказал: «Входи, Посланник Аллаха ﷺ обрадовал тебя Раем». Он вошёл и сел рядом с Посланником Аллаха ﷺ на срубе, слева от него, опустив ноги в колодец. Затем я вернулся и сел, сказав себе: если Аллах желает такому-то (человеку) добра, то Он приведёт его. И вот пришёл кто-то и толкнул дверь. Я спросил: «Кто это?» Он ответил: «Усман ибн Аффан». Я сказал: «Подожди немного», — затем пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ и сообщил ему. Он сказал: «Разреши ему войти и обрадуй его Раем, с испытанием, которое его постигнет». Я подошёл к нему и сказал: «Входи, Посланник Аллаха ﷺ обрадовал тебя Раем, с испытанием, которое тебя постигнет». Он вошёл и обнаружил, что сруб уже заполнен, и сел напротив него, с другой стороны», Шарик сказал: Са‘ид ибн аль-Мусайиб сказал: я истолковал это как их могилы.

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 2 сборниках Муснад Ахмада, Сахих Муслим

Шарх1 Тахридж10 Редкие слова4

أَرِيسٍ: Слово أَرَسَ (араса) встречается в послании Пророка, мир ему, к Ираклию: «Если откажешься, то на тебя грех арисийцев». В этом слове есть разногласия по форме и значению. Передавалось как «арисин» по образцу «каримин», «иррисин» по образцу «ширибин», «арисийин» по образцу «азимийин». В Бухари встречается вариант с заменой хамзы на открытую я. По мнению Абу Убайда, арисийи — это слуги и рабы, которые препятствуют принятию религии, как сказано: «Господи, мы повиновались нашим вождям, то есть на тебя подобный грех». Ибн аль-Араби объясняет, что араса — глагол, означающий быть рабом, а арис — раб, иррис — тоже раб, множественное — арисун, иррисун, арараса — это рабы. Они были слугами у персов и поклонялись огню, поэтому на них возложен грех. Абу Убайд в книге «Аль-Амваль» пишет, что у знатоков хадисов правильной формой является «арисин» без принадлежности, и это подтвердил ат-Тахави. Некоторые считают, что в войске Ираклия была группа, известная как «арусия», и слово произошло от их названия. Также говорят, что они были последователями Абдуллаха ибн Ариса, человека из раннего времени, который убил посланника, посланного к ним Богом. Есть мнение, что иррисун — это цари, единственное число иррис. Другие считают, что это сборщики налогов. В хадисе Муавии говорится: «До него дошло, что владелец Рима собирается направиться в Сирию во времена Сиффина, и он написал ему: Клянусь Богом, если ты продолжишь, я примирю своего хозяина и стану его проводником к тебе, и сделаю Константинополь черной лавой, и сниму тебя с власти, как снимают с седла, и обращу тебя в иррис из арараса, который пасет баранов». В хадисе о печати Пророка, мир ему, говорится: «Упало из руки Усмана в колодец Арис» — это колодец с открытой хамзой и облегченной р, известный рядом с мечетью Куба возле Медины.
الْقُفَّ: قَفَفَ (кафаф) — глагол, встречающийся в хадисе Абу Мусы: «Вошёл к нему, и он сидел на краю колодца, посередине قُفَّة (куффа)». قُفُّ الْبِئْرِ (куффу аль-би’р) — это скамья или возвышение, сделанное вокруг колодца. Происхождение слова قُفّ — это то, что стало плотным и возвышенным из земли, или же это сухая земля, так как обычно то, что возвышается вокруг колодца, бывает сухим. Кроме того, قُفّ — это название одной из долин Медины, на которой живут её жители. В хадисе Муавии говорится: «Я защищаю тебя Аллахом, чтобы ты не спустился в долину, где начало её рыхлое, а конец твёрдый», то есть сухой. В хадисе Рукайи: «Она проснулась в испуге, и моя кожа قَفَّت (каффат)» — то есть сжалась, словно высохла и свело судорогой. Также сказано, что это значит: «Встал от страха, и волосы встали дыбом». В хадисе Аиши: «Я сказала что-то, и волосы мои قَفَّت (каффат)» — то есть поднялись. В хадисе Абу Зара: «Положи свою قُفَّة (куффа)» — قُفَّة это небольшой плетёный сосуд из пальмовых листьев, в котором собирают финики, женщины кладут туда пряжу, и старики сравниваются с ним. В хадисе Абу Раджа: «Они приходят и несут меня, словно я قُفَّة (куффа), чтобы посадить меня рядом с имамом, и я читаю с ними тридцать или сорок аятов в одном ракаате». Говорят, что здесь قُفَّة — это сухое, старое дерево. Аль-Азхари отметил, что слово с فتحой — это дерево, а с даммой — плетёный сосуд. В другом хадисе: «Некто привёл пример, сказав: قَفَّاف (каффаф) пришёл к менялщику с дирхамами». القَفَّاف (аль-каффаф) — тот, кто крадёт дирхамы, когда их пересчитывают, говорят: «فلان قَفَّ (каффа) дирхам» — то есть украл. В хадисе Омара: «Худейфа сказал ему: ты ищешь помощи у грешника, а он ответил: я ищу помощи у сильного человека, а потом буду следовать за ним». قَفَّان (каффан) — это собирательное, означающее полное знание о чём-либо, говорят: «Я пришёл к нему على قَفَّان (аля каффан) того и того» — то есть по следу, я ищу и изучаю его дело. Это значит, что человек ищет помощи у сильного и надёжного, даже если он не полностью заслуживает доверия, и следит за ним, чтобы не допустить предательства. قَفَّان — форма فعّال, от слова قَفَا (кафа). Если добавлена ن, то это فعْلان. Харви и аль-Азхари упоминали это в объяснении слова «قَفَفَ», а аль-Джухари в слове «قَفَنَ» сказал: «قَفَّان — это قَفَا, а ن — добавлена». Говорят, что это арабизация слова «قَبَّان» — мера веса. Также говорят, что это от выражения: «فلان قَبَّان على فلان» или «قَفَّان عليه» — то есть надёжный, который следит и контролирует дело другого.
الْقُفِّ: قَفَفَ (кафаф) — глагол, встречающийся в хадисе Абу Мусы: «Вошёл к нему, и он сидел на краю колодца, посередине قُفَّة (куффа)». قُفُّ الْبِئْرِ (куффу аль-би’р) — это скамья или возвышение, сделанное вокруг колодца. Происхождение слова قُفّ — это то, что стало плотным и возвышенным из земли, или же это сухая земля, так как обычно то, что возвышается вокруг колодца, бывает сухим. Кроме того, قُفّ — это название одной из долин Медины, на которой живут её жители. В хадисе Муавии говорится: «Я защищаю тебя Аллахом, чтобы ты не спустился в долину, где начало её рыхлое, а конец твёрдый», то есть сухой. В хадисе Рукайи: «Она проснулась в испуге, и моя кожа قَفَّت (каффат)» — то есть сжалась, словно высохла и свело судорогой. Также сказано, что это значит: «Встал от страха, и волосы встали дыбом». В хадисе Аиши: «Я сказала что-то, и волосы мои قَفَّت (каффат)» — то есть поднялись. В хадисе Абу Зара: «Положи свою قُفَّة (куффа)» — قُفَّة это небольшой плетёный сосуд из пальмовых листьев, в котором собирают финики, женщины кладут туда пряжу, и старики сравниваются с ним. В хадисе Абу Раджа: «Они приходят и несут меня, словно я قُفَّة (куффа), чтобы посадить меня рядом с имамом, и я читаю с ними тридцать или сорок аятов в одном ракаате». Говорят, что здесь قُفَّة — это сухое, старое дерево. Аль-Азхари отметил, что слово с فتحой — это дерево, а с даммой — плетёный сосуд. В другом хадисе: «Некто привёл пример, сказав: قَفَّاف (каффаф) пришёл к менялщику с дирхамами». القَفَّاف (аль-каффаф) — тот, кто крадёт дирхамы, когда их пересчитывают, говорят: «فلان قَفَّ (каффа) дирхам» — то есть украл. В хадисе Омара: «Худейфа сказал ему: ты ищешь помощи у грешника, а он ответил: я ищу помощи у сильного человека, а потом буду следовать за ним». قَفَّان (каффан) — это собирательное, означающее полное знание о чём-либо, говорят: «Я пришёл к нему على قَفَّان (аля каффан) того и того» — то есть по следу, я ищу и изучаю его дело. Это значит, что человек ищет помощи у сильного и надёжного, даже если он не полностью заслуживает доверия, и следит за ним, чтобы не допустить предательства. قَفَّان — форма فعّال, от слова قَفَا (кафа). Если добавлена ن, то это فعْلان. Харви и аль-Азхари упоминали это в объяснении слова «قَفَفَ», а аль-Джухари в слове «قَفَنَ» сказал: «قَفَّان — это قَفَا, а ن — добавлена». Говорят, что это арабизация слова «قَبَّان» — мера веса. Также говорят, что это от выражения: «فلان قَبَّان على فلان» или «قَفَّان عليه» — то есть надёжный, который следит и контролирует дело другого.
قُفَّهَا: قَفَفَ (кафаф) — глагол, встречающийся в хадисе Абу Мусы: «Вошёл к нему, и он сидел на краю колодца, посередине قُفَّة (куффа)». قُفُّ الْبِئْرِ (куффу аль-би’р) — это скамья или возвышение, сделанное вокруг колодца. Происхождение слова قُفّ — это то, что стало плотным и возвышенным из земли, или же это сухая земля, так как обычно то, что возвышается вокруг колодца, бывает сухим. Кроме того, قُفّ — это название одной из долин Медины, на которой живут её жители. В хадисе Муавии говорится: «Я защищаю тебя Аллахом, чтобы ты не спустился в долину, где начало её рыхлое, а конец твёрдый», то есть сухой. В хадисе Рукайи: «Она проснулась в испуге, и моя кожа قَفَّت (каффат)» — то есть сжалась, словно высохла и свело судорогой. Также сказано, что это значит: «Встал от страха, и волосы встали дыбом». В хадисе Аиши: «Я сказала что-то, и волосы мои قَفَّت (каффат)» — то есть поднялись. В хадисе Абу Зара: «Положи свою قُفَّة (куффа)» — قُفَّة это небольшой плетёный сосуд из пальмовых листьев, в котором собирают финики, женщины кладут туда пряжу, и старики сравниваются с ним. В хадисе Абу Раджа: «Они приходят и несут меня, словно я قُفَّة (куффа), чтобы посадить меня рядом с имамом, и я читаю с ними тридцать или сорок аятов в одном ракаате». Говорят, что здесь قُفَّة — это сухое, старое дерево. Аль-Азхари отметил, что слово с فتحой — это дерево, а с даммой — плетёный сосуд. В другом хадисе: «Некто привёл пример, сказав: قَفَّاف (каффаф) пришёл к менялщику с дирхамами». القَفَّاف (аль-каффаф) — тот, кто крадёт дирхамы, когда их пересчитывают, говорят: «فلان قَفَّ (каффа) дирхам» — то есть украл. В хадисе Омара: «Худейфа сказал ему: ты ищешь помощи у грешника, а он ответил: я ищу помощи у сильного человека, а потом буду следовать за ним». قَفَّان (каффан) — это собирательное, означающее полное знание о чём-либо, говорят: «Я пришёл к нему على قَفَّان (аля каффан) того и того» — то есть по следу, я ищу и изучаю его дело. Это значит, что человек ищет помощи у сильного и надёжного, даже если он не полностью заслуживает доверия, и следит за ним, чтобы не допустить предательства. قَفَّان — форма فعّال, от слова قَفَا (кафа). Если добавлена ن, то это فعْلان. Харви и аль-Азхари упоминали это в объяснении слова «قَفَفَ», а аль-Джухари в слове «قَفَنَ» сказал: «قَفَّان — это قَفَا, а ن — добавлена». Говорят, что это арабизация слова «قَبَّان» — мера веса. Также говорят, что это от выражения: «فلان قَبَّان على فلان» или «قَفَّان عليه» — то есть надёжный, который следит и контролирует дело другого.