Сообщи мне о самом жестоком поступке, который совершили многобожники по отношению к Пророку ﷺ. Он сказал: «Однажды Пророк ﷺ совершал молитву в нише Каабы, когда подошёл Укба ибн Абу Муайт. Он накинул на шею Пророка ﷺ свой плащ и сильно задушил его. Тогда подошёл Абу Бакр и схватил его за плечо, оттолкнул от Пророка ﷺ и сказал: «Убиваете ли вы человека только за то, что он говорит: «Господь мой — Аллах»?» — эта аята [28 сура Гафир].» Далее Ибн Исхак передал: «Яхъя ибн Урува рассказал мне от Урувы: я спросил Абдуллаха ибн Амра, и Абда передал от Хишама от его отца. Говорили Амру ибн аль-Аса, а также Мухаммад ибн Амр от Абу Салама, который рассказал мне от Амру ибн аль-Аса.
Слово: «Глава о том, с каким противодействием столкнулись Пророк ﷺ и его сподвижники со стороны многобожников в Мекке», означает: с точки зрения причинения вреда. В этой главе приведены хадисы по смыслу, и ранее уже упоминался хадис Аиши, которая сказала Пророку ﷺ: «Был ли у тебя день, который был тяжелее дня Ухуда?» Он ответил: «Я действительно столкнулся с твоим народом, и самым тяжелым было то, что я встретил от них…» Далее приводится рассказ о его пребывании в Таифе. Ахмад, ат-Тирмизи и Ибн Хиббан передали от пути Хаммада ибн Салама, от Табита, от Анеса, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Меня обижали ради Аллаха, и никто не был обижен так, как я, и меня пугали ради Аллаха, и никто не боялся так, как я»». Ибн Адий привел от Джабира хадис с поднятой формулировкой: «Никто не был обижен так, как я». Этот хадис упомянут в биографии Юсуфа ибн Мухаммада ибн аль-Мункдир, от его отца, от Джабира. Юсуф считается слабым передатчиком, и возникли вопросы относительно описаний того, каким образом сподвижники были обижены, как будет показано далее, если хадис подтвердится. Он понимается в смысле хадиса Анеса, и сказано, что смысл в том, что ему было внушено то, что было причинено тем, кто был до него, и он пострадал от этого сверх того, что причинил ему его народ.
Ибн Исхак передал от Ибн Аббаса, упомянув сподвижников, и сказал: «Клянусь Аллахом, они били кого-то из них, морили голодом и жаждой, пока тот не мог сидеть прямо от сильной боли, и заставляли говорить: «Лат и Узза — твои боги помимо Аллаха», и он отвечал: «Да»». Ибн Маджах и Ибн Хиббан передали от пути Зирра ибн Хубайша, от Абдуллы ибн Масуда, который сказал: «Первые, кто открыл свою исламскую веру, были семь человек: Посланник Аллаха ﷺ, Абу Бакр, Аммар, его мать Сумайя, Суҳейб, Билал и Микдад. Что касается Посланника Аллаха ﷺ, Аллах защитил его через его дядю, а Абу Бакра — через его народ, а остальных захватили многобожники, одели в железные доспехи и заставляли стоять под палящим солнцем».
Ответом на это является то, что все страдания, которые испытывали его сподвижники, он испытывал вместе с ними, поскольку он был причиной их страданий. Также возникли вопросы относительно того, что пророкам причиняли страдания вплоть до убийства, как в истории Закарии и его сына Яхьи, и ответом является то, что здесь имеется в виду не лишение жизни.
Затем автор привел в этой главе хадисы. Первый хадис:
Слово: «Передал нам Баян» — это сын Бишра, Исмаил — сын Абу Халида, Кайс — сын Абу Хазима, а Хаббаб — с тяжелой фонетикой и с двумя аль-муаҳҳадайн (двойными согласными) в начале.
Слово: «Бурда» чаще всего передается с танвином, а у Кушмехани с ха, и первый вариант предпочтительнее. Ранее в разделе о признаках пророчества в другом месте упоминалось слово «Бурда» в отношении него.
Слово: «Не будешь ли молиться Аллаху за нас» — в передаче, которая имеется в разделе о вознесении, добавлено: «Не будешь ли просить за нас помощи?»
Слово: «Он сел, и лицо его было красным» — то есть от следов сна, возможно, также от гнева, так решил Ибн ат-Тин.
Слово: «Раньше ваши предки расчесывались железным гребнем» — чаще всего с касрой в мим, у Кушмехани — «амшат» (множественное число от «мишат» с касрой и даммой). Говорят, что «мишат» и «амшат» — множественное от «мишат» с касрой и даммой, означающее копья и дротики. Ибн Дурейд отвергал касру в единственном числе, а в множественном более распространены «мишат» и «римаҳ».
Слово: «Под костями его мясо или сухожилия» — в предыдущей передаче было «под мясом его кость или сухожилия». Слово «мишар» пишется с касрой под мимом и с сукуном под та, с хамзой и без нее. Говорят: «Я распилил доску и распилил ее», и говорят с нуном, что более распространено в употреблении. В предыдущей передаче говорится, что для него вырывается яма в земле, куда кладут, и приносят пилу.
Ибн ат-Тин сказал: «Те, с кем это происходило, были пророками или их последователями». Он добавил: «В сподвижниках тоже были те, кто, если бы с ними так поступили, проявили бы терпение», и далее сказал: «И всегда будет группа из числа сподвижников и их последователей, а также тех, кто после них, кто будет терпеть обиды ради Аллаха, и если бы они приняли послабление, оно было бы для них допустимо».
Что касается его слов: «И непременно Аллах завершит это дело» — здесь «завершит» употреблено в винительном падеже, а в другой риваяте употреблено в именительном падеже: «Аллах непременно завершит это дело». Под «делом» подразумевается ислам.
По поводу слов: «Добавилось разъяснение: «И волк над своими овцами»» — это указывает на то, что в предыдущей риваяте есть включение (идراج), так как он передал её от пути Яхьи аль-Каттана, от Исмаила одного, и в конце сказано: «Боится только Аллаха и волк над своими овцами». Исмаилий передал её от пути Мухаммада ибн ас-Саббаха, Халлада ибн Аслама и Абды ибн Абд ар-Рахима, все они от Ибн Уйайны с включением, а путь аль-Хумайди более достоверен. Ибн Абу Умар согласился с этим и Исмаилий также передал её от своего пути подробно.
(Примечание): Слово «волк» (الذئب) стоит в винительном падеже, соединяясь с исключаемым (المستثنى) в предложении, а не с исключением (المستثنى منه), так постановил аль-Карманий. Однако не исключено, что оно является соединением с исключением, и тогда смысл будет: «Боится только волк над своими овцами», поскольку контекст хадиса касается безопасности от нападения одних людей на других, как было в доисламскую эпоху, а безопасность от нападения волка наступит в конце времён при пришествии Исы.
Второй хадис: хадис Ибн Масъуда, в котором Пророк ﷺ прочитал суру «Звезда» и поклонился. Об этом уже говорилось в разделе о поклоне при чтении Корана в книге о молитве, а остальное будет рассмотрено в толковании суры «Звезда». Там же упоминалось имя того, кто не поклонился, и аль-Вакидий утверждал, что это было в месяц Рамадан пятого года после Мабъаса.
(Примечание): Этот хадис следовало бы упомянуть в разделе о переселении в Абиссинию, которое упоминается чуть позже, где будет сказано, что поклонение многобожников, упомянутое там, стало причиной возвращения тех, кто совершил первое переселение в Абиссинию, поскольку они думали, что все многобожники приняли ислам, а когда им стало ясно обратное, они совершили второе переселение.
Третий хадис касается истории Укбы ибн Аби Муайта и того, как он бросил камень на спину Пророка ﷺ, когда тот был в состоянии поклона. Об этом уже подробно говорилось в конце книги об омовении.
(Примечание): Эта история произошла после второго переселения в Абиссинию, поскольку среди тех, кто призывал против него, был Умара ибн аль-Валид, брат Абу Джахля. Ибн Исхак и другие упоминали, что курайшиты послали его вместе с Амр ибн аль-Асса к Негушу, чтобы вернуть курайшитам тех, кто переселился к нему, но он этого не сделал, и Умара оставался в Абиссинии до своей смерти.
(Другое примечание): Шейх Имад ад-Дин ибн Касир выразил удивление и утверждал, что хадис, переданный от Хаббаба у Муслима и авторов сунан, где говорится: «Мы пожаловались Посланнику Аллаха ﷺ от жары палящего солнца, но он не пожаловался», — является частью этого раздела. И смысл в том, что они жаловались на мучения, которые причиняли им многобожники из-за палящего солнца и прочего, просили его призвать на них Аллаха, но он не устранил их жалоб, а утешал их примерами тех, кто был до них, и обещал им победу.
Это опровергает мнение, что в некоторых вариантах хадиса у Муслима по пути Ибн Маджах говорится о молитве в палящем солнце, а у Ахмада — о молитве в полдень, и сказано: «Когда солнце сойдет с зенита, молитесь». На этом настаивали те, кто утверждал, что в хадисе говорится о преждевременном совершении полуденной молитвы, что было до установления правила избегать полуденной жары, и это является предпочтительным, и Аллах знает лучше.
(Ещё одно примечание): Упомянутый Абдуллах — это, без сомнения, Ибн Масъуд, и Ибн ат-Тин отметил, что ад-Дауди сказал: «Очевидно, что это Абдуллах ибн Масъуд», поскольку чаще всего под именем Абдуллах подразумевают того, кто не имеет дополнительного приписывания.
Я сказал: Это не является мутараддом (последовательным повторением), а известно это с точки зрения передатчиков. Подробное изложение этого вопроса закреплено в науках хадиса. В этой связи аль-Хатиб составил обширную книгу под названием «аль-Муджмал» для разъяснения того, что оставлено без подробностей. В комментарии нашего шейха Ибн аль-Муллаккина упомянуто, что ад-Дауди сказал: возможно, речь идет об Абдуллахе ибн Амре, а не об Ибн Умаре. Затем он опроверг это, указав, что аль-Бухари в книге о молитве ясно заявил, что речь идет об Ибн Масуде. Я сказал: я не видел, чтобы что-либо приписывалось ад-Дауди в других его высказываниях, и Аллах знает лучше.
Четвертый хадис: хадис Ибн Аббаса о покаянии убийцы, и его разъяснение будет приведено в толковании суры «Ан-Ниса», если пожелает Аллах. Цель его здесь — указать на то, что деяния многобожников по отношению к мусульманам, такие как убийство, пытки и прочее, отменяются с принятием ислама.
(Примечание): Его слова здесь: «И не убивайте душу, которую запретил Аллах, кроме как по праву». Таково передание, а в чтении: ﴿И не убивают душу, которую запретил Аллах, кроме как по праву﴾ — так в суре «Аль-Фуркан», аят 68, которая упоминается в остальной части хадиса. Следовательно, ясно, что именно она имеется в виду в начале, и ответ на это возможен, и Аллах знает лучше.
Пятый и шестой хадисы: хадисы Абдуллы ибн Амра ибн аль-Аса и его отца Амра ибн аль-Аса относительно разногласий по этому вопросу.
Его слова: «Хадатана Айяш ибн аль-Валид, хадатана аль-Валид ибн Муслим». Айяш — его шейх по тахтании и муаджаме, он же ар-Раккам, и у него есть другой шейх, которого он обычно не называет в своих передатчиках. Аль-Джияни сказал: здесь у аль-Асили передача без уточнения, и некоторые утверждали, что это аль-Аббас ибн аль-Валид ибн Мирбад, который передавал с муаххада и мухмала. Затем он передал от Абу Зуфара, что аль-Бухари и Муслим не приводили ничего от Ибн Мирбада, и он не знает у него передачи от аль-Валида ибн Муслима.
Его слова: «Хадатани Яхья ибн Аби Катир, ан Мухаммад ибн Ибрахим» — в передаче Али ибн аль-Мадини, приведенной в толковании Гафира: «Хадатани Мухаммад ибн Ибрахим».
Его слова: «Хадатани Урва» — так сказал аль-Валид ибн Муслим, а Айюб ибн Халид аль-Харани возразил ему, сказав: «От аль-Авзаи, от Яхьи ибн Аби Катир, хадатани Абу Салама». Он сказал: «Я спросил Абдуллу ибн Амра, искавшего это у исмаилийца, и мнение аль-Валида более вероятно».
Его слова: «Спросил я Ибн Амра» — в передаче упомянутого Али, я сказал Абдулле ибн Амру.
Его слова: «Самое жестокое, что он сделал…» и так далее. Это то, что ответил Абдулла ибн Амр, и это противоречит тому, что было сказано ранее в упоминании ангелов в хадисе Аиши, что он ﷺ сказал ей: «Самое жестокое, что я встретил от твоего народа…» и рассказал историю о Таифе с племенем Тхакиф. Объединение этих двух свидетельствует о том, что Абдулла ибн Амр опирался на то, что он передал, и не присутствовал при истории, произошедшей в Таифе.
Передал аз-Зубайр ибн Баккар и ад-Дарокутни в «Афрад» по пути Абдуллаха ибн Урвы от Урвы: рассказал мне Амр ибн Усман от отца своего Усмана, что чаще всего подвергалась Курайш преследованиям от Посланника Аллаха ﷺ. Он сказал: «Я видел его однажды», — и при этом у Усмана выступили слёзы, после чего он рассказал историю, которая противоречит по содержанию хадису Абдуллаха ибн Амра. Этот разнобой в иснаде Урвы зафиксирован, однако его иснад слаб, и если он достоверен, то его следует понимать как множественность событий, что недалеко от того, что я объясню далее.
В словах: «Он молился в Хиджре Каабы, когда подошёл Укба ибн Абу Муайт, положил свою одежду на шею Пророка ﷺ и задушил его» — в упомянутом хадисе Усмана говорится, что Посланник Аллаха ﷺ обходил Каабу, держа за руку Абу Бакра, а в Хиджре находились Укба ибн Абу Муайт, Абу Джахль и Умайя ибн Халеф. Посланник ﷺ проходил мимо них, и они трижды произносили ему то, что он ненавидел. Когда он был на четвёртом круге, они поднялись на него, и Абу Джахль хотел схватить за одежду, но я оттолкнул его, Абу Бакр оттолкнул Умайю ибн Халефа, а Посланник ﷺ оттолкнул Укбу. Этот сюжет отличается от хадиса Абдуллаха ибн Амра. В хадисе Абдуллаха есть слова Абу Бакра: «Убьёте ли вы человека за то, что он говорит: «Господь мой — Аллах»?», а в хадисе Усмана Пророк ﷺ сказал им: «Клянусь Аллахом, вы не перестанете, пока не постигнет вас быстрое наказание», после чего их охватила дрожь. Это усиливает версию множественности событий.
В словах: «Продолжил его ибн Исхак» — он сказал: «Рассказывал мне Яхья ибн Урва и так далее». Этот хадис передал Ахмад по пути Ибрахима ибн Саада и аль-Баззар по пути Бакра ибн Сулеймана, оба от ибн Исхака с этим иснадом. В начале повествования он говорит: «Я присутствовал, когда их вождь собрался в Хиджре, и они говорили о Посланнике Аллаха ﷺ, говоря: «Мы не видели такого терпения, как у него, он оскорблял наши мечты, ругал наших отцов, изменял нашу религию и разобщал нашу общину». Пока они говорили, он подошёл, взял угол Каабы, и когда проходил мимо них, они подмигнули ему. Он сказал им в третий раз: «Я пришёл к вам с убийством». Они сказали ему: «О Абу Касим, ты не был невежественным, так уходи разумным», и он ушёл. На следующий день они собрались и сказали: «Вы упомянули то, что было между вами, и когда он приходит с тем, что вы ненавидите, вы оставляете это». Пока они говорили, он появился, и они сказали: «Встаньте на него с одним человеком». Я видел, как один из них схватил его за одежду, и Абу Бакр встал между ними, плача, и сказал: «Убьёте ли вы человека за то, что он говорит: «Господь мой — Аллах»?», после чего они отошли от него».
В словах: «Сказал Абда от Хишама, то есть ибн Урвы, от отца его» — сказано Амру ибн аль-Аса. Так Хишам ибн Урва противоречил своему брату Яхье ибн Урве в отношении сподвижника. Яхья сказал: «Абдуллах ибн Амр», а Хишам: «Амр ибн аль-Ас». Вероятнее риваят Яхьи, поскольку он совпадает с риваятом Мухаммада ибн Ибрахима ат-Тейми от Урвы, хотя слова Хишама не опровергаются, так как у него есть основа в хадисе Амра ибн аль-Аса, подтверждённая риваятом Абу Салямы от Амра аль-Атийи после этого. Возможно, Урва спрашивал однажды, а у отца его был другой рассказ, что подтверждается разницей в сюжетах. Я упоминал, что Абдуллах ибн Урва передал его от отца с другим иснадом от Усмана, поэтому нет препятствий для множественности. Однако передатчики у Хишама не согласны с его словами Амра ибн аль-Аса; Сулейман ибн Билал согласен с Абдой, а Мухаммад ибн Фулайх против них, говоря, что хадис от Хишама от отца его от Абдуллаха ибн Амра. Это упомянул аль-Байхаки.
В словах: «Сказал Мухаммад ибн Амр от Абу Салямы: рассказал мне Амр ибн аль-Ас» — этот хадис передал аль-Бухари в разделе о сотворении деяний рабов по своему пути, а также вывели его Абу Яля и Ибн Хиббан от Мухаммада ибн Амра с другим текстом: «Я не видел, чтобы Курайш хотели убить Посланника Аллаха ﷺ, кроме одного дня, когда они были в тени Каабы, а он молился у Мукама. Подошёл к нему Укба, положил свой плащ на шею, затем потянул его за колени, и люди закричали. Прибежал Абу Бакр, сильно схватил Посланника ﷺ за плащ сзади и сказал: «Убьёте ли вы человека за то, что он говорит: «Господь мой — Аллах»?», после чего они отошли. Когда он закончил молитву, он прошёл мимо них и сказал: «Клянусь Тем, в Чьей руке моя душа, я был послан к вам с убийством». Абу Джахль сказал ему: «О Мухаммад, ты не был невежественным». Он ответил: «Ты из их числа»». Это также указывает на множественность. Кроме того, аль-Байхаки привёл в «Далаиль» хадис от ибн Аббаса от Фатимы رضي الله عنها, которая сказала: «Мушрики собрались в Хиджре и сказали: «Когда пройдёт Мухаммад, каждый из нас ударит его». Я услышала это и сообщила ему, он сказал: «Молчи, дочь моя». Затем он вышел, вошёл к ним, они подняли головы, а потом опустили. Она сказала: «Он взял горсть земли и бросил в их сторону, сказав: «Побледнели лица, и никто из них не погиб на битве при Бадре неверующим, кроме тех, кто был поражён».»
Абу Яля и аль-Баззар передали с достоверным иснадом от Анас ибн Малик, что они били Посланника ﷺ до потери сознания, и Абу Бакр встал и стал кричать: «Горе вам! Убьёте ли вы человека за то, что он говорит: «Господь мой — Аллах»?», после чего они оставили его и обратились к Абу Бакру. Это относится к мрасиль хадисам сподвижников.
Абу Яля также передал длинный хадис с хорошим иснадом от Асма бинт Абу Бакр, что они сказали ей: «Какое самое сильное притеснение ты видела от мушриков в адрес Посланника Аллаха ﷺ?» Она рассказала сюжет, близкий к риваяту ибн Исхака, и в нём был крик в адрес Абу Бакра: «Поймай своего товарища». Она сказала: «Он вышел от нас с четырьмя плащами, говоря: «Горе вам! Убьёте ли вы человека за то, что он говорит: «Господь мой — Аллах»?», и они оставили его и обратились к Абу Бакру. Он возвращался к нам, не трогая ни одного из своих плащей, кроме как возвращая их с собой».
У этой истории Абу Бакра есть свидетельство в хадисе Али, который привёл аль-Баззар от Мухаммада ибн Али от отца, что он выступал с речью и спросил: «Кто самый храбрый из людей?» Ему ответили: «Ты». Он сказал: «Никто не противостоял мне, кроме того, что я справедливо с ним поступал, но это Абу Бакр. Я видел, как Курайш схватили Посланника Аллаха ﷺ, и этот идёт к нему, а этот встречает его, говоря: «Ты делаешь богов одним Богом». Клянусь Аллахом, никто из нас не подошёл ближе, чем Абу Бакр, который бил одного и отталкивал другого, говоря: «Горе вам! Убьёте ли вы...»