Он сказал: «Когда Пророк ﷺ прибыл в Медину, за ним последовал Сурака ибн Малик ибн Джушум. Тогда Пророк ﷺ призвал на него Аллаха, и его конь вспыхнул от жара. Он сказал: «Молись Аллаху за меня, и я не причиню тебе вреда». Он помолился за него. Затем Посланник Аллаха ﷺ испытал жажду и прошёл мимо пастуха. Абу Бакр сказал: «Я взял сосуд и подоил в него горсть молока, затем принес ему, и он пил, пока не утолил жажду».
Это двенадцатый хадис — хадис Сураки ибн Джушума.
О словах: (сказал Ибн Шихаб) — это связано с иснадом хадиса Айши, и аль-Байхаки выделил его в отдельный раздел в «Далаиль», а до него аль-Хаким привёл его в «Иклиле» через путь Ибн Исхака, который передавал от Мухаммада ибн Муслима, то есть от аз-Зухри. Аналогично его приводит аль-Исмаили отдельно через путь Ма'мара, и аль-Му'афи в «аль-Джалис» через путь Салиха ибн Кайсана, оба от аз-Зухри.
О слове (аль-Мудлиджи) — с даммой на мим и сукуном на мухмаля, с касрой на ламе, затем джим; он из племени Мудлидж ибн Мурры ибн Абд Манаты ибн Кинаны. Абд ар-Рахман ибн Малик — это имя деда, Малик ибн Джушум, а в этой риваяте его отец был приписан к деду, как мы поясним в разделе о Сураке. Его отец Малик ибн Джушум был известен, но я не встречал упоминаний о нём среди сподвижников, а лишь Ибн Хиббан упоминает его среди табиинов. Ни у него, ни у его брата Сураки, ни у сына Абд ар-Рахмана в «аль-Бухари» нет других хадисов, кроме этого.
О словах (племянник Сураки ибн Джушума) — в передаче Абу Зара это племянник Сураки ибн Малик ибн Джушум. Затем сказано, что он слышал Сураку ибн Джушума, и первая передача считается достоверной. Там, где в риваятах упоминается Сурака ибн Джушум, он приписывается к деду. В хадисе аль-Бара’ чуть позже будет сказано, что это Сурака ибн Малик ибн Джушум, и в этом нет разногласий. Джушум с даммой на джим и шаддой на шине, между ними находится ‘айн мухмаля — это сын Малика ибн ‘Амра. Куния Сураки — Абу Суфьян. Он жил в Кудайде и дожил до халифата Усмана.
О словах (диетой каждого) — имеется в виду сто верблюдов. Это прямо указали Муса ибн ‘Укба и Салих ибн Кайсан в своих передатах от аз-Зухри. В хадисе Асма бинт Абу Бакр у ат-Табарани сказано, что курайшиты вышли, когда потеряли их в их бегах, и назначили за Пророка ﷺ сто верблюдов. Они обходили горы Мекки, пока не достигли горы, где находился Посланник Аллаха ﷺ. Тогда Абу Бакр сказал: «О Посланник Аллаха, этот человек видит нас». Он стоял лицом к ним. Пророк ﷺ ответил: «Нет, ангелы прикрывают нас своими крыльями». Тот человек сел и стал мочиться лицом к пещере. Пророк ﷺ сказал: «Если бы он видел нас, он бы так не поступил».
О словах (я видел ранее) — то есть в этот самый час.
О словах (чёрные) — имеется в виду люди. В передаче Мусы ибн ‘Укбы и Ибн Исхака сказано: «Я видел группу из трёх всадников, я думаю, что это был Мухаммад и его сподвижники». Аналогично в передаче Салиха ибн Кайсана.
О словах (я видел такого-то и такого-то, они отправились на наших глазах) — то есть в нашем зрении, в непосредственном наблюдении, они искали для себя потерянное. В передаче Мусы ибн ‘Укбы и Ибн Исхака я намекнул ему, чтобы он молчал, и сказал: «Они — сыновья такого-то, ищущие для себя потерянное». Он ответил: «Возможно», и замолчал. Аналогично в передаче Ма’мара. В хадисе Асма Сурака сказал: «Они были всадниками из тех, кого мы послали на поиски людей».
О словах (я приказал своей рабыне) — я не знаю её имени. В передаче Мусы ибн ‘Укбы и Салиха ибн Кайсана сказано: «Я приказал связать моего коня внизу долины». Добавлено: «Затем я взял свой сосуд (с касы) и разделил его, вышел тот, кто меня пугал, он не причинит вреда, и я надеялся вернуть его и получить сто верблюдов».
О словах (я начертал) — с ‘айн мухмаля, так говорят аль-Кушмехани и аль-Асили, то есть я смог опустить его вниз.
О словах (с помощью зуджа) — зудж с даммой на зай и джим после неё — это железо на конце копья. В передаче аль-Кушмехани сказано: «Я начертал им». Муса ибн ‘Укба, Салих ибн Кайсан и Ибн Исхак добавляют: «Я приказал взять оружие из-за пояса, затем отправился и надел лямку».
О словах (и опустил) — то есть он схватил его рукой и провёл зудж по земле, начертив линию, чтобы блеск не был виден тем, кто далеко, потому что он не хотел, чтобы кто-либо из них следовал за ним и причислял его к воровству.
В риваяте аль-Хасана от Суракии, переданном у Ибн Аби Шейбы, говорится: «Я стал тащить копьё, опасаясь, что жители воды сделают меня сотоварищем». Его слова: «(Я поднял его)» означают, что он ускорил ход. «(Ты приближаешь меня)» — приближение — это ход без бега, но быстрее обычного; также сказано, что это когда лошадь поднимает передние ноги вместе и ставит их вместе. «(Я протянул руки)» — то есть расправил их, чтобы взять, а кинана — это длинная кожаная сумка. «(Я вынул из неё стрелы и стал бросать жребий, чтобы узнать, навредят ли они им)» — аз-замам (الأزلام) — это чаши, то есть стрелы без пера и острия; их объяснение и способ изготовления будет дан в толковании суры «Аль-Маида». «(Вышел тот, кого я не хотел)» — то есть тот, кто им не навредит; это прямо указали Исмаили, Муса и Ибн Исхак, добавив: «Я надеялся вернуть его и взять сто верблюдов». В хадисе Ибн Аббаса у Ибн Аида говорится: «Суракия сел на коня, и когда увидел следы не на дороге, испугался и осудил их, сказав: «Клянусь Аллахом, это не следы благородных животных из Шама или Тихамы», и последовал за ними, пока не догнал». «(Пока я не услышал)» — в хадисе аль-Бараа, от Абу Бакра, после этого пророк ﷺ призвал на него, а в риваяте Абу Халифы у Исмаили сказано: «О Аллах, избавь нас от него, как хочешь». В хадисе Ибн Аббаса и в подобном у аль-Хасана от Суракии, а также в хадисе Анаса, восемнадцатом из главы, пророк ﷺ повернулся и сказал: «О Аллах, повали его», и конь повалил его. «(Сахат)» — с буквой ха с хамзой — значит погрузилась; в хадисе Асма бинт Абу Бакр упомянуто, что это произошло у ноздрей. «(Пока не достигли колен)» — в риваяте аль-Бараа конь ударился о её живот, в риваяте Абу Халифы — о землю у живота. «(Я спрыгнул с неё)» — в риваяте Абу Халифы сказано: «Я вскочил с неё». Ибн Исхак добавил: «Я сказал: «Что это?» и снова вынул стрелы, как вначале». «(Потом я пригнал её, и она встала, но едва ли)» — в хадисе Анаса сказано: «Она встала и фыркала». Хамхама (الحمحمة) с двумя мимами — звук лошади. «(Утан)» с даммой на миме — лёгкий тройной дым, то есть дым без огня. Ма'мар сказал: «Я спросил Абу Амру ибн аль-Аля: что такое утан? Он ответил: дым без огня». В риваяте аль-Кушмехани — пыль с определённым написанием, но первый вариант более известен. Абу Убайд в «Гарибе» объясняет, что утан — это сама пыль, сравнивая пыль, поднимающуюся от копыт, с дымом. В риваятах Мусы ибн Укбы и Исмаили говорится, что за ней следовал дым, похожий на пыль. Добавлено: «Я понял, что он был отнят у меня». «(Я позвал их с безопасием)» — в риваяте Абу Халифы: «Я знаю, о Мухаммад, что это твоё дело, молись Аллаху, чтобы спасти меня от того, в чём я нахожусь, и клянусь Аллахом, я ослеплю тех, кто пойдёт за мной». В риваяте Ибн Исхака: «Я позвал людей: «Я — Суракия ибн Малик ибн Джушм, смотрите на меня, я говорю с вами, клянусь Аллахом, я не приду к вам и от меня не придёт то, что вы не любите». В хадисе Ибн Аббаса то же, с добавлением: «Я полезен вам, а не вреден, и не знаю, может быть, люди испугались моего коня, а я возвращаюсь и отговариваю их от вас». «(И в душе моей, когда я встретил то, что встретил, удержание их от них, что дело Посланника Аллаха ﷺ проявится)» — в риваяте Ибн Исхака сказано, что он был отнят у меня. «(Я сообщил им новости о том, что люди хотят с ними)» — то есть из жадности заполучить их и отдавать деньги тому, кто их получит. В хадисе Ибн Аббаса он заключил с ними договор не сражаться и не сообщать о них, и хранить тайну три ночи. «(Я предложил им провизию и имущество)» — в мурсале Умайра ибн Исхака у Ибн Аби Шейбы сказано, что они отказались и сказали: «Нам это не нужно».
В хадисе Ибн Аббаса сообщается, что Сурака сказал им: «И действительно, мои верблюды находятся на вашем пути, так доите молоко и возьмите стрелу из моей сумки в знак приветствия пастуху». Его слова: «فَلَمْ يَرْزَآنِي» — с буквальным значением «без (ب) и с (ز)», то есть «они не уменьшили меня ни на что из того, что у меня было». В риваяте Абу Халифы говорится: «Это моя сумка, возьми из неё стрелу, ведь ты проходишь мимо моих верблюдов и овец в таком-то месте, возьми от них то, что тебе нужно». Он сказал мне: «Нам не нужны твои верблюды», и помолился за него. Его слова: «أَخْفِ عَنَّا» — ответ не упомянут, но в риваяте аль-Бара’и он помолился за него, и тот спасся. Он стал говорить каждому встречному: «Вы обеспечены здесь», и никого не оставлял без ответа. Он сказал: «И он сдержал своё обещание». В хадисе Анаса он сказал: «О Пророк Аллаха ﷺ, прикажи мне, что хочешь». Он ответил: «Останься на месте, не позволяй никому догнать нас». Он был первым утром, кто защищал Посланника ﷺ, и последним вечером, охраняя его оружием. Ибн Са‘д упоминает, что когда он вернулся, сказал курайшитам: «Вы узнали мой взгляд на дороге и по следам, и я очистил вас, не увидев ничего, и они ушли». Его слова: «كِتَابَ أَمْنٍ» — с сукуном на миме, в риваяте исма‘илий — «письмо о прощении», в риваяте Исхака — «письмо, которое будет знаком между мной и тобой». Его слова: «فَأَمَرَ عَامِرَ بْنَ فُهَيْرَةَ فَكَتَبَ فِي رُقْعَةٍ مِنْ أَدَمَ» — в риваяте Ибн Исхака говорится, что он написал мне письмо на кости, или на бумаге, или на тряпке, затем бросил его мне, я взял его и положил в свою сумку, после чего вернулся. В риваяте Мусы ибн Укбы аналогично, и у них: «Я вернулся, меня спросили, но я ничего не рассказал о том, что было, пока после поражения при Хунайне после завоевания Мекки я не вышел, чтобы встретить его с письмом. Я встретил его в Джиранате, приблизился, поднял руки с письмом и сказал: «О Посланник Аллаха, это твоё письмо». Он сказал: «День обещания и благочестия, подойди». Я принял ислам». В риваяте Салиха ибн Кайсана и в риваяте аль-Хасана от Сураки говорится: «Мне стало известно, что он хочет послать Халеда ибн аль-Валида к моему народу, я пришёл к нему и сказал: «Я хочу, чтобы ты попрощался с моим народом, если твой народ примет ислам, они примут, а если нет — ты будешь в безопасности от них». Он так и сделал». В этом контексте была ниспослана аят: «Кроме тех, кто связан с вами договором между вами и ими» (сура аль-Маида, 1). Ибн Исхак говорит, что Абу Джахль, когда узнал о встрече Сураки, упрекнул его за то, что он их оставил, и воспроизвёл стихотворение: «О Абу Хакам и Лат, если бы ты был свидетелем… дела моего скакуна, когда его ноги слабеют. Ты удивляешься и не сомневаешься, что Мухаммад — пророк и доказательство, кто же осмелится скрыть это». Ибн Са‘д упоминает, что Сурака встретил их в день вторника в Кудайде. Тринадцатый хадис: Его слова: «Сказал Ибн Шихаб: Урва ибн аз-Зубайр сообщил мне, что Посланник Аллаха ﷺ встретил аз-Зубайра в караване» — это иснад, связанный с Ибн Шихабом, и аль-Хаким отдельно приводит его от Яхьи ибн Букира с тем же иснадом, хотя исма‘илий не извлёк его, и форма его мурсал, но аль-Хаким также связал его через Ма‘мара от аз-Зухри, который сказал: «Урва сообщил мне, что он слышал аз-Зубайра», и добавил: «Сказал и слышали мусульмане…» и так далее по остальной части хадиса. Его извлёк Муса ибн Укба от Ибн Шихаба, дополнив и добавив: «Говорят, когда он приблизился к Медине, Тальха прибыл из Шама, возвращаясь в Мекку, либо в паломничестве, либо в умре, и у него была одежда, которую он подарил Абу Бакру из одежды Шама. Когда он встретил его, он отдал её, и он и Абу Бакр надели её, и всё закончилось». Если это хадис, то возможно, что и Тальха, и аз-Зубайр подарили им одежду. В сирах приводится второй вариант, и аль-Димяти склоняется к предпочтению его, исходя из своей привычки предпочитать то, что в сирах, а не в сахихах. Лучше объединить оба варианта, иначе более достоверен тот, что в сахихах, поскольку риваят с Тальхой идёт от Ибн Лахии‘а от Абу аль-Асвада от Урвы, а в сахихах — от ‘Акиля от аз-Зухри от Урвы.
Затем я нашёл у Ибн Аби Шейбы по пути Хишама ибн Урвы от его отца подобную риваяту, как у Абу аль-Асвода, и у Ибн Айда в «аль-Магаази» из хадиса Ибн Аббаса, что вышли Умар, аз-Зубайр, Тальха, Усман и Айяш ибн Рабиъа в сторону Медины. Усман и Тальха направились в Шам, что позволяет уточнить правильность двух переданных слов.
Его слова: «И услышали мусульмане в Медине» — в риваяте Ма’мара: «Когда услышали мусульмане».
Его слова: «ягдуун» (يَغْدُونَ) с сукуном на гайн — значит, они выходят утром, а в риваяте аль-Хакима с другой стороны от Урвы, от Абд ар-Рахмана ибн Уэйм ибн Са’ида, от людей его племени сказано: «Когда дошёл до нас выход Пророка ﷺ, мы выходили и садились с ним на вершине Харры, укрывались в тени Мадра, пока солнце не стало слишком жарким, затем возвращались в свои шатры».
Его слова: «пока он не вернёт их» — в риваяте Ма’мара: «он причиняет им вред», а в риваяте Ибн Са’да: «когда солнце их обожжёт, они возвращаются в свои жилища». В риваяте Абу Халифы в хадисе Абу аль-Бара’ сказано: «Пока мы не пришли в Медину ночью».
Его слова: «и они вернулись в тот день после долгого ожидания» — в риваяте Абд ар-Рахмана ибн Уэйма: «Когда наступил день, в который они пришли, мы сидели, как обычно, пока не вернулись».
Его слова: «вышел человек из иудеев» — то есть поднялся на возвышенное место и обозрел оттуда; имя этого иудея мне неизвестно.
Его слова: «Утум» (أُطُمٍ) с даммой на первой и второй букве — это крепость, говорят, что это было здание из камня, похожее на дворец.
Его слова: «мубаййадин» (مُبَيَّضِينَ) — то есть на них были белые одежды, которые надели на них Зубайр или Тальха. Ибн ат-Тин сказал, что возможно, это означает «спешащие», и передал от Ибн Фариса, что «баййад» значит «спешащий».
Его слова: «сараб уходит от них» — то есть мираж исчезает из-за их приближения к нему, или же их движение стало заметно глазу.
Его слова: «О, арабы!» — в риваяте Абд ар-Рахмана ибн Уэйма: «О, сыны Кайлы» (بَنِي قَيْلَةَ) — с фатхой на кяфе и сукуном на ляме, что является прабабкой ансаров, матерью аль-Авс и аль-Хазрадж. Это Кайла, дочь Кахиля ибн Узры.
Его слова: «Это ваш дед» — с фатхой на джим, то есть ваша доля и владелец вашего государства, которого вы ожидаете. В риваяте Ма’мара: «Это ваш хозяин».
Его слова: «пока он не остановился у Бани Амра ибн Ауф» — то есть у сына Малик ибн аль-Авс ибн Хариты, а их места расположены в Кубаа, что в одном фарсахе от Пророческой мечети в Медине.
Остановился у Кульсума ибн аль-Харима, и сказано, что в тот день он был многобожником, и это подтвердил Мухаммад ибн аль-Хасан ибн Забала в «Ахбар аль-Мадина».
Его слова: «и это было в понедельник месяца Раби’ аль-Авваль» — это принятое мнение, и отклоняется мнение, что это была пятница. В риваяте Мусы ибн Укбы от Ибн Шихаба сказано, что он прибыл к началу месяца Раби’ аль-Авваль, то есть к первому дню. В риваяте Джарира ибн Хазима от Ибн Исхака сказано, что он прибыл за две ночи до месяца Раби’ аль-Авваль и тому подобное у Абу Ма’шара. Но он сказал: «Ночь понедельника», и подобное у Ибн аль-Барки. Это подтверждается в конце «Сахих Муслима», а в риваяте Ибрахима ибн Са’да от Ибн Исхака сказано, что он прибыл за двенадцать ночей до месяца Раби’ аль-Авваль. А у Абу Са’ида в «Шараф аль-Мустфа» по пути Абу Бакра ибн Хазма он прибыл за тринадцать ночей до месяца Раби’ аль-Авваль.
Это согласуется с предыдущим и с тем, что различие связано с наблюдением луны. У него из хадиса Умара, что он затем остановился у Бани Амра ибн Ауф в понедельник за две ночи до конца месяца Раби’ аль-Авваль, как там сказано. Возможно, это были две ночи, чтобы совпасть с риваятами Джарира и Ибн Хазима. У Зубайра в «Хабар аль-Мадина» от Ибн Шихаба сказано, что это было в середине месяца Раби’ аль-Авваль, и сказано, что он прибыл в седьмой день. Ибн Хазим утверждал, что он вышел из Мекки за три ночи до конца месяца Сафар, что совпадает с мнением Хишама ибн аль-Кальби, что он вышел из пещеры в ночь понедельника, первого дня месяца Раби’ аль-Авваль. Если это верно, то, возможно, его прибытие в Кубаа было в понедельник восьмого дня месяца Раби’ аль-Авваль. Если это соединить с мнением Анаса, что он прожил в Кубаа сорок четыре ночи, то выходит, что его вход в Медину был двадцать вторым днём месяца. Однако аль-Кальби утверждал, что он вошёл в Медину за двенадцать дней до конца месяца. По его мнению, пребывание в Кубаа было всего четыре ночи, и с этим согласен Ибн Хиббан, который сказал, что он жил там в среду, четверг и пятницу, то есть вышел в день пятницы.
В отношении продолжительности пребывания Пророка ﷺ у племени Бану Амр ибн Ауф существуют различные мнения. Муса ибн Укба утверждает, что он пробыл у них три ночи, словно не учитывая день выхода и день входа. Другие из Бану Амр ибн Ауф говорят, что он пробыл у них двадцать два дня, что передал Зубайр ибн Баккар. В мурсале Урвы ибн Зубайра содержится почти то же самое, как упоминается после этого. Большинство же считает, что прибытие было днем, хотя в риваяте Муслима говорится о ночи, и сходятся на том, что прибытие произошло поздно ночью, а вход — днем.
Выражение «встал Абу Бакр для людей» означает, что он вышел им навстречу. «И начал» (فطفق) означает, что те из ансаров, кто не видел Пророка ﷺ, начали приветствовать Абу Бакра, то есть подавать ему салам. Ибн ат-Тин отмечает, что они делали это именно с Абу Бакром из-за частых его поездок к ним в торговых делах в Шам, поэтому они его знали, а Пророк ﷺ после того, как вырос, к ним не приходил. Я говорю: очевидный смысл контекста таков, что тот, кто приветствует из тех, кто не знает Пророка ﷺ, принимает его за Абу Бакра и потому начинает с приветствия ему. Это подтверждается словами в остальной части хадиса, где говорится, что Абу Бакр подошел, укрыв его своим плащом, и тогда люди узнали Пророка ﷺ. Это разъясняется в риваяте Мусы ибн Укбы от Ибн Шихаба, который сказал: «Пророк ﷺ сидел молча, и те из ансаров, кто его не видел, принимали его за Абу Бакра, пока солнце не взошло, и тогда Абу Бакр подошел с чем-то, чем он его укрыл».
У Абдуррахмана ибн Увайма в риваяте Ибн Исхака говорится, что он и Абу Бакр укрылись в тени, и мы не знали, кто из них кто, пока не увидели, как Абу Бакр уступил тень Абдуррахману, и тогда мы узнали его.
Выражение «пророк ﷺ пробыл у Бану Амр ибн Ауф несколько ночей» в хадисе Анаса, который приведен в следующей главе, указывает на то, что он пробыл у них сорок ночей, что противоречит ранее сказанному, и Аллах знает лучше. Муса ибн Укба от Ибн Шихаба говорит, что он пробыл у них три ночи. Ибн Шихаб также передал от Маджмаа ибн Харисы, что он пробыл двадцать две ночи. Ибн Исхак говорит, что он пробыл у них пять ночей, а Бану Амр ибн Ауф утверждают, что больше. Я говорю: Анаса не относят к Бану Амр ибн Ауф, так как они из Авс, а Анаса из Хазрадж, и он уверенно утверждает то, что я упомянул, поэтому его мнение более предпочтительно.
Выражение «и был основан мечеть, основанная на богобоязненности» относится к мечети Куба. В риваяте Абдурраззака от Ма'мара, от Ибн Шихаба, от Урвы говорится, что те, кто построил мечеть, основанную на богобоязненности, были Бану Амр ибн Ауф. Аналогично в хадисе Ибн Аббаса у Ибн Аида, где сказано: «Он пробыл у Бану Амр ибн Ауф три ночи и выбрал место для мечети, где молился, а затем Бану Амр ибн Ауф построили ее, и это та, что основана на богобоязненности».
Юнус ибн Букайр в «Зиадат аль-Магази» от Мас'уди, от Хакема ибн Утайбы, сказал: «Когда Пророк ﷺ прибыл и остановился в Куба, Аммар ибн Ясир сказал: «Пророку ﷺ необходимо иметь место, где он мог бы укрываться, когда просыпается, и молиться». Он собрал камни и построил мечеть Куба, которая является первой мечетью, построенной в Медине, и первой мечетью, в которой Пророк ﷺ молился с соратниками публично, а также первой мечетью, построенной для общины мусульман в целом. Хотя до этого были построены другие мечети, но из-за особенностей той, что построил он, как упомянуто в хадисе Айши о строительстве мечети Абу Бакра.
Ибн Аби Шейба от Джабира сказал: «Мы жили в Медине до того, как Пророк ﷺ прибыл к нам, много лет строили мечети и совершали молитву».
В отношении смысла слов Всевышнего: ﴿Мечеть, основанная на богобоязненности с первого дня﴾, большинство ученых считает, что имеется в виду мечеть Куба, что является очевидным смыслом аята. Муслим передал от Абдуррахмана ибн Аби Саида от отца, что он спросил Пророка ﷺ о мечети, основанной на богобоязненности, и он ответил: «Это ваша мечеть». Ахмад и ат-Тирмизи с другой стороны передали от Аби Саида, что два человека спорили о мечети, основанной на богобоязненности: один сказал, что это мечеть Пророка ﷺ, другой — что это мечеть Куба. Они пришли к Пророку ﷺ и спросили его об этом, и он сказал: «Это эта», имея в виду мечеть Куба, и в этом много блага. Ахмад передал от Сахля ибн Саада подобное, и он же приводит это с другой стороны от Сахля ибн Саада от Убайя ибн Кааба, с марифом (марфуъ).
Сказал аль-Куртуби: Этот вопрос исходил от того, кто видел равенство между двумя мечетями в том, что обе они построены Пророком ﷺ. Поэтому его спросили об этом, и он ответил, что имеется в виду его мечеть. Кажется, что преимущество, которое обусловило указание именно на неё, а не на мечеть Куба, заключается в том, что строительство мечети Куба не было совершено по твёрдому повелению Аллаха своему Пророку, или же это было мнение, противоречащее его собственной мечети, или же у него или его сподвижников в ней возникли особые душевные состояния, которых не было в других местах, — и на этом заканчивается рассуждение. Возможно, преимущество связано с тем, что Пророк ﷺ дольше пребывал в мечети Медины, в отличие от мечети Куба, в которой он находился лишь несколько дней, и этого достаточно в качестве преимущества без необходимости прибегать к тому, что выдвинул аль-Куртуби. Истина же в том, что обе мечети основаны на богобоязненности (таква), и слова Всевышнего в оставшейся части аята: «В ней люди, которые любят очищаться» (فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَنْ يَتَطَهَّرُوا) подтверждают, что имеется в виду мечеть Куба. У Абу Дауда с достоверным иснадом от Абу Хурайры от Пророка ﷺ передаётся, что этот аят ниспослан в отношении жителей Куба. Исходя из этого, тайна его ответа ﷺ в том, что мечеть, основанная на богобоязненности, — это его мечеть, что снимает предположение о том, что это относится исключительно к мечети Куба. Аллах знает лучше. Сказал ад-Дауди и другие: здесь нет противоречия, поскольку обе мечети основаны на богобоязненности, так сказал и ас-Сухайли, а некоторые добавили, что слова Всевышнего: «С первого дня» (مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ) указывают на мечеть Куба, так как её основание было в первый день прибытия Пророка ﷺ в Медину. Аллах знает лучше. Его слова: «Затем он сел на своего скакуна» (ثُمَّ رَكِبَ رَاحِلَتَهُ) передаются у Ибн Исхака и Ибн А’ида, что он выехал из Куба в пятницу, и пятница настигла его в племени Бани Салим бин Ауф, которые сказали: «О Посланник Аллаха, спускайся к нам с войском и силой, остановись среди нас». У Абу аль-Асвада от Урвы передаётся подобное с добавлением, что они стали тянуть поводья его верблюдицы, и он назвал тех, кто просил его остановиться у них, — Атбан бин Малик из Бани Салим, Фарва бин Амр из Бани Бияда, Саад бин Убада, аль-Мундир бин Амр и других из Бани Саида, а также Абу Салит и других из Бани Ади. Он говорил каждому из них: «Отпустите её, ведь она повелеваемая». У аль-Хакима от пути Исака бин Аби Тальхи, от Анас бин Малик передаётся, что ансары пришли и сказали: «К нам, о Посланник Аллаха». Он ответил: «Отпустите верблюдицу, ведь она повелеваемая». Она остановилась у дома Абу Айюба. Его слова: «Пока она не остановилась у мечети Посланника ﷺ в Медине» — в хадисе аль-Бара’, от Абу Бакра, где люди спорили, у кого он остановится, и он сказал: «Я остановлюсь у родственников Абд аль-Мутталиба, самых почтенных из них». У Ибн А’ида от аль-Валид бин Муслим и у Саида бин Мансура, оба от Аттафа бин Халид, передаётся, что верблюдица сначала остановилась у него, затем пришли люди и сказали: «Это место, о Посланник Аллаха». Он сказал: «Отпустите её». Она пошла дальше и остановилась у места минбара в мечети, затем сдвинулась, и он сошёл с неё. К нему пришёл Абу Айюб и сказал: «Мой дом ближе всех, разреши мне перенести твою поклажу». Он ответил: «Да». Он перенёс и привязал верблюдицу у себя дома. Ибн Са’д упоминает, что когда Абу Айюб перенёс поклажу Пророка ﷺ в свой дом, Пророк ﷺ сказал: «Человек с поклажей своей». Также он упоминает, что Саад бин Зурара пришёл и взял его верблюдицу, и она была у него, и это более достоверно. Также он упоминает, что период пребывания Пророка ﷺ у Абу Айюба составлял семь месяцев. Его слова: «И было» — то есть место мечети — (مِرْبَدًا) с касрой под мимом, сукуном над ра и фатхой над муаххадой — это место, где сушат финики.
И сказал Асмаи: «Мирбад — это место, где содержатся верблюды или овцы, и по этой причине так называется Мирбад Басры, потому что там был рынок верблюдов». Его слова: «(для Сухейля и Сахля)» — Ибн Уйайна добавил в своём сборнике от Абу Мусы, от аль-Хасана, и они были из ансаров. А у Зубайра ибн Баккара в «Ахбар аль-Мадина» говорится, что они пришли к Рафиу ибн Амру. А у Ибн Исхака передано, что Пророк ﷺ спросил: «Для кого это?» Муаз ибн Афраа ответил ему: «Это для Сухейля и Сахля, сыновей Амры, они сироты мои, и я хочу их удовлетворить этим». Его слова: «(в подопечности Саада ибн Зурары)» — так передано только от Абу Зара, а в риваяте аль-Бакин — Асъад с добавлением ألف (алиф), что является правильным вариантом. Асъад был из тех, кто первым принял ислам среди ансаров, и его кличка была Абу Умама. Что касается его брата Саада, то он принял ислам позже. В «Мурсал» Ибн Сирина у Абу Убейда в разделе «Гариб» говорится, что они были в подопечности Муаза ибн Афраа, а Зубайр передал, что они были в подопечности Абу Айюба, и первый вариант более достоверен. Возможно, их подопечность объединяется или меняется после Асъада на того, кто упомянут, по одному за другим. Ибн Саад упомянул, что Асъад ибн Зурара был тем, кто совершал молитву там до прибытия Пророка ﷺ. Его слова: «(он торговался с ними)» — в риваяте Ибн Уйайны: «Он говорил с их дядей, то есть с тем, кто был их опекуном, чтобы купить это у них, и спросил у них, что они собираются с этим делать, и не нашёл другого выхода, кроме как купить у них». А у Абу Зара от аль-Кушмехини передано, что он отказался принимать это от них. Его слова: «(пока не купил это у них)» — Ибн Саад передал от аль-Вакиди, от Ма'мара, от аз-Зухри, что Пророк ﷺ приказал Абу Бакру дать им цену, и другой, кроме Ма'мара, сказал, что он дал им десять динаров. Ранее в разделе о мечетях из хадиса Анса сообщается, что Пророк ﷺ сказал: «О, сыны Наджжара, оценивайте меня по вашей стене». Они ответили: «Нет, клянёмся Аллахом, мы не потребуем цену, кроме как у Аллаха». И подобное встречается в следующей главе, и между ними нет противоречия. Следовательно, можно объединить, что когда они сказали: «Мы не потребуем цену, кроме как у Аллаха», он спросил, кто из них обладает собственностью, и они указали на двух мальчиков, и он купил у них. Тогда возможно, что те, кто сказал: «Мы не потребуем цену, кроме как у Аллаха», взяли на себя цену за мальчиков. У Зубайра также передано, что Абу Айюб удовлетворил их ценой. Его слова: «(и начал Посланник Аллаха ﷺ переносить с ними глину)» — то есть кирпичи из необожжённой глины. В риваяте Аттафа ибн Халеда у Ибн Аида говорится, что он молился там в шатре двенадцать дней, затем построил его и покрыл крышей. А у Зубайра в «Ахбар аль-Мадина» от хадиса Анса говорится, что он сначала построил его из пальмовых веток, а затем из глины спустя четыре года после хиджры. Его слова: «(этот хаммаль)» — с пропущенной буквой мим и скасрой, то есть этот переносимый из глины, при этом «абрар» у Аллаха означает более долговечный запас, более обильный и более полезный, и более чистый, чем хаммаль Хайбара, то есть тот, из которого носят финики, изюм и тому подобное. В некоторых рукописях в риваяте аль-Мустамли встречается «этот джамал» с фатхой на джимме. Его слова: «Раббана, мунда — добавленное имя». Его слова: «(О Аллах, награда — награда Последнего мира, помилуй ансаров и мухаджиров)» — так в этой риваяте. В хадисе Анса в следующей главе говорится: «О Аллах, нет блага, кроме блага Последнего мира, помоги ансарам и мухаджирам». В битве при Хандаке с другим вариантом из хадиса Сахля ибн Саада передано, и аль-Карманий сообщил, что ﷺ стоял на «аль-ахира» и «аль-мухаджира» с движущейся та, выводя их из метра, он упомянул это в начале книги о молитве, не указав источник, и последующее слово опровергает это. Его слова: «(и представил стих одного из мусульман, имя которого мне неизвестно)» — аль-Карманий сказал: возможно, имеется в виду упомянутый раджаз, а возможно, что это другой стих.
Я сказал: первым вариантом следует пользоваться, поскольку связь упомянутого стиха с описываемым случаем очевидна, и в нем содержится указание на то, что то, что упоминается в запрете на строительство, относится исключительно к тому, что превышает необходимое, или к тому, что не связано с религиозным делом, как, например, строительство мечети.
Его слова: «Сказал Ибн Шихаб: до нас не дошло, чтобы Пророк ﷺ произносил полноценное стихотворение, кроме этих стихов». Ибн Аид добавил в конце: «которые он произносил в ритме раджаз, когда переносил кирпичи для строительства мечети». Ибн ат-Тайн сказал: «Это высказывание аз-Зухри подверглось критике с двух сторон. Первая: что это раджаз, а не поэзия, поэтому говорят о говорящем: «раджазист», говорят: «произнес раджаз», но не говорят: «поэт» или «произнес поэзию». Вторая сторона: что ученые расходятся во мнении, читал ли Пророк ﷺ поэзию или нет, и допускается ли, что он произносил только одно стихотворение или больше. Было сказано, что одно стихотворение не считается поэзией, и в этом есть спор».
Ответ на первый вопрос: большинство придерживается мнения, что раджаз является одним из видов поэзии, если он ритмичен. Было сказано, что когда ﷺ произносил это, он не использовал рифму, а говорил с подвижной та, но это не доказано. И будет приведен хадис Сахля ибн Саада о битве при Хандаке с фразой: «Прости мигрантов и ансаров», и это не ритмично. Что касается второго вопроса, то запрет на то, чтобы ﷺ создавал (поэзию), а не на то, чтобы он произносил ее, и нет доказательств запрета на произнесение им стихов в качестве имитации.
Слова аз-Зухри: «До нас не дошло» не подвергались возражениям, и если бы было достоверно, что он произнес что-то кроме того, что передал аз-Зухри, поскольку он отрицал, что это дошло до него, он не делал абсолютного отрицания. Ибн Саад передал от Афана, от Муатмира ибн Сулеймана, от Ма'мара, от аз-Зухри, что он сказал: «Пророк ﷺ не произносил ничего из поэзии, что было до него или передано от других, кроме этого, так он сказал». Другие сказали, что упомянутая поэзия принадлежит Абдуллаху ибн Равахе, и, кажется, она не дошла до Пророка ﷺ. А то, что в Сахихе, достовернее, и это его слова: «Поэзия принадлежит одному из мусульман».
В хадисе допускается употребление слова «поэзия» и ее видов, особенно раджаза в военное время и в содействии другим трудным делам, поскольку в нем есть побуждение к усилиям, поощрение душ и стимулирование к преодолению трудностей.
Аз-Зубайр передал от Маджма'а ибн Язида, что один из мусульман сказал в этом контексте:
«Если мы сидим, а Пророк работает…
То тогда это заблуждение в работе».
Из другого пути от Умм Салама передано подобное, и добавлено: сказал Али ибн Аби Талиб:
«Не равны те, кто строит мечети…
Кто усердствует в них стоя и сидя…
И кто сторонится пыли».
И будет приведен способ его прибытия к Абу Айюбу до завершения мечети в хадисе Анаса в этой главе, если пожелает Аллах Всевышний.
(Примечание): Автор привел этот хадис полностью в «Ат-Тарих ас-Сагир» с этим иснадом и добавил после слов этих стихов и от Ибн Шихаба, что между ночью Акибы — то есть последней — и мигрантами Пророка ﷺ прошло три месяца или около того. Я сказал: это Дху аль-Хиджа, Мухаррам и Сафар, но прошло десять дней из Дху аль-Хиджа, и он вошел в Медину после начала Раби' аль-Авваль. И какой бы ни был день месяца, в который он вошел, это известно, и это приблизительно, может быть три дня, может быть меньше или больше, поскольку минимальное мнение, что он вошел в первый день, а наиболее распространенное, что он вошел двенадцатого дня. Хадис.