Он сказал: «Я не отставал от Посланника Аллаха ﷺ ни в одном походе, который он совершал, кроме похода в Табук. Однако я не участвовал в походе Бадра, и никто не был упрекнут за то, что не участвовал в нём, ибо Посланник Аллаха ﷺ вышел с намерением захватить караван курайшитов, но Аллах собрал их с их врагом вне срока».
О его словах: «История похода Бадра» — так говорят большинство, и это подтверждается в риваяте Каримы.
О его словах: «И слова Аллаха Всевышнего: ﴿И действительно, Аллах помог вам при Бадре, когда вы были униженными, так бойтесь Аллаха, может быть, вы будете благодарны﴾ — до — ﴿так они возвращаются поражёнными﴾» — так говорит большинство, а аль-Асильй приводит подобное. После слов ﴿когда вы были униженными﴾ до слов ﴿так они возвращаются поражёнными﴾ он приводит все аяты в риваяте Каримы.
О слове «при Бадре» — это известная деревня, названная по имени Бадра ибн Махлада ибн Надра ибн Кинана, который там жил. Говорят также, что это Бадр ибн аль-Харис, или что Бадр — это название колодца, находящегося там, названного так из-за его округлости или чистоты воды, и в нём виден лунный свет. Вакеди передал опровержение всех этих мнений от всех шейхов племени Бани Гифар, утверждая, что это наше убежище и наши места стоянок, и никто никогда не владел ими, чтобы называться Бадром, а это просто название местности, как и других земель.
О словах ﴿когда вы были униженными﴾ — это значит, что мусульман было мало по сравнению с теми, кого они встретили из язычников, и с той стороны, что они были пешими, кроме немногих, и с той стороны, что они были безоружны, в то время как язычники были наоборот. Причина этого в том, что Пророк ﷺ призвал людей встретить Абу Суфьяна, чтобы отнять у него имущество курайшитов, и с ним было мало людей. Большинство ансаров не думали, что будет сражение, поэтому лишь немногие из них отправились с ним, и они не приняли должной подготовки, в отличие от язычников, которые вышли подготовленными и защищающими своё имущество.
Что касается слов ﴿когда ты говорил верующим﴾, то толкователи расходились во мнении. Одни сказали, что это относится к словам: «Он помог вам», и это в истории Бадра, и по этому мнению поступал составитель, и это мнение большинства, и так решил Давуди, а Ибн ат-Тин отверг это и был в замешательстве. Другие сказали, что это относится к словам ﴿когда ты утром выходил из дома, чтобы расположить верующих на места боя﴾, и тогда это относится к походу Ухуда, так говорили Икрема и некоторые, но первое мнение подтверждается тем, что передал Ибн Аби Хатим с достоверным иснадом от аш-Ша‘би, что мусульмане в день Бадра услышали, что Курз ибн Джабир поддерживает язычников, и тогда Аллах ниспослал аят: ﴿Неужели не достаточно вам, что ваш Господь поддержит вас тремя тысячами ангелов?﴾
Он сказал: Курз не поддержал язычников, и мусульманам не было дано пять тысяч. По пути Са‘ид от Катады передано, что Аллах поддержал мусульман пятью тысячами ангелов, а от ар-Раби‘ ибн Анас передано, что Аллах поддержал мусульман в день Бадра тысячей, затем прибавил до трёх тысяч, затем прибавил до пяти тысяч, и, кажется, он объединил этим аят из Суры Али Имран и Суры Аль-Анфаль. Составитель намекнул на разногласия в ниспослании, упомянув слова Всевышнего: ﴿Когда ты утром выходил из дома﴾ в походе Ухуда, и также слова ﴿У тебя нет власти над делом﴾, а всё остальное он отнёс к походу Бадра, что является предпочтительным.
О слове «фаврихим» — «гнев их» — так передано в риваяте аль-Кушмейхани, и это мнение Икремы, Муджахида, передано от Ибн Аббаса, и так сказал аль-Хасан, Катада и ас-Судди: это значит с их стороны.
О словах: «И сказал Вахши» — то есть сын Харба (убил Хамзу), то есть сын Абд аль-Мутталиба — Туайма ибн Ади ибн аль-Хияр в день Бадра, так сказал Ибн аль-Хияр, но это ошибочно, правильнее — сын Науфаля, и я поясню это в разборе истории убийства Хамзы в походе Ухуда, если позволит Аллах.
О словах ﴿И когда Аллах обещает вам одну из двух групп, что она будет вашей, и вы желаете, чтобы не та, которая вооружена, была вашей﴾ — этот аят ниспослан в истории Бадра без разногласий. Вся Сура Аль-Анфаль или большая её часть ниспослана в истории Бадра. В толковании слов Са‘ида ибн Джубайра: я спросил Ибн Аббаса о Суре Аль-Анфаль, он сказал: она ниспослана в Бадре, и под двумя группами подразумеваются караван и поход. В караване был Абу Суфьян с теми, кто с ним, как Амр ибн аль-Аас, Махрама ибн Науфаль и их имущество, а в походе — Абу Джахль, Утба ибн Раби‘а и другие вождь курайшитов, вооружённые и готовые к бою. Мусульмане стремились захватить караван, и это то, что имеется в виду в словах ﴿и вы желаете, чтобы не та, которая вооружена, была вашей﴾, а вооружённая — это та группа, в которой есть оружие.
О слове «шакат аль-хадд» — это мнение Абу Убайды, который сказал в книге «Маджаз»: говорят: «Какова сила шипов племени такого-то» — то есть их предел, и это метафора от единственного шипа. Ат-Табарани и Абу Ну‘айм в «Далаиль» передали от Али ибн Тальхи от Ибн Аббаса, что караван прибыл к жителям Мекки из Шама, и Пророк ﷺ вышел навстречу ему, но жители Мекки опередили мусульман, и караван ушёл вперёд. Аллах обещал им одну из двух групп, и им было приятнее встретить караван, так как он имел меньшую силу и был более выгодным трофеем, чем встретить поход. Когда они упустили караван, Пророк ﷺ остановился с мусульманами в Бадре, и там произошло сражение.
Затем составитель упомянул часть хадиса Ка‘ба ибн Малик о его покаянии, который будет приведён полностью в описании похода Табук. Цель здесь — слова «и никто не был упрекнут», написанные с открытой та’ на конце, указывающей на неизвестного, и это встречается в риваяте аль-Кушмейхани: «и Аллах никого не упрекнул». Его слова: «Посланник Аллаха ﷺ вышел с намерением каравана курайшитов», то есть не с намерением сражения. Его слова: «Пока Аллах не собрал их с их врагом вне срока», то есть без намерения сражения. Караван, о котором говорится, по преданию, состоял из тысячи верблюдов, а имущество оценивалось в пятьдесят тысяч динаров, и в нём было от тридцати до сорока или шестидесяти человек из курайшитов.
Слова: «Однако я не участвовал в походе Бадра» — это исключение из общего понимания его слов: «Я не отставал, кроме Табука», то есть он участвовал во всех походах, кроме Табука. Причина, по которой он не объединил оба исключения в одном выражении, в том, что он сознательно пропустил Табук, несмотря на то, что просьба была сделана раньше, и упрёк был обращён к тем, кто пропустил, в отличие от Бадра, где такого упрёка не было, поэтому он различил два случая отсутствия.
Глава о словах Аллаха, Великого и Великолепного: «Когда вы взывали к вашему Господу, и Он ответил вам: «Я пошлю вам тысячу ангелов, следующих за вами»; и Аллах сделал это лишь весть радостную и для того, чтобы успокоились ваши сердца. Победа же — только от Аллаха, поистине, Аллах — Могущий, Мудрый. Когда Он окутал вас сном как безопасностью от Него и ниспослал с неба воду, чтобы очистить вас ею и снять с вас нечистоту шайтана, и чтобы укрепить ваши сердца и утвердить ваши стопы. Когда твой Господь внушил ангелам: «Я с вами, так укрепите тех, кто уверовал»...»