- أُبَالِي
- (بَلَا — баля) В хадисе о письме Ираклия: «И пошёл Цезарь пешком в Илию (Иерусалим), когда испытал его Аллах Всевышний благом» (أَبْلَاهُ — абля-ху). Аль-Кутайби сказал: о благе говорят «абляйту-ху ублихи ибля'ан» (أَبْلَيْتُهُ أُبْلِيهِ إِبْلَاءً), а о зле — «баляуту-ху аблуху баля'ан» (بَلَوْتُهُ أَبْلُوهُ بَلَاءً). Общеизвестно же, что «ибтиля» (الِابْتِلَاءَ) бывает и в добре, и в зле одновременно, без различия между этими двумя формами глагола. Отсюда же слова Всевышнего: «И испытываем вас злом и добром в качестве искушения». А Цезарь шёл пешком в знак благодарности за то, что персы были отражены от него.
Отсюда же и хадис: «Кто был облагодетельствован (أُبْلِيَ — убли) и вспомнил об этом, тот возблагодарил». «Ибля» (الْإِبْلَاءُ) — это оказание милости и благодеяние. Говорят: «баляуту-р-раджуля» и «абляйту ‘индаху баля'ан хасанан» (بَلَاءً حَسَنًا) — «я оказал ему прекрасное благодеяние». А «ибтиля» (الِابْتِلَاءُ) изначально означает испытание и проверку. Говорят: «баляуту-ху», «абляйту-ху» и «ибталяйту-ху».
Отсюда же и хадис Ка‘ба ибн Малика: «Я не знаю никого, кого Аллах облагодетельствовал бы лучше, чем облагодетельствовал меня».
Отсюда же и хадис: «О Аллах, не испытывай нас (تُبْلِنَا — тублина) ничем, кроме наилучшего», то есть: не подвергай нас испытанию.
И в нём же: «Обет — это лишь то, чем испрашивается (ابْتُلِيَ — ибтулийа) Лик Аллаха Всевышнего», то есть то, чем стремятся к Его Лику и что предназначается для Него.
В хадисе о почтении к родителям: «Дай Аллаху Всевышнему оправдание (أَبْلِ — абли) в благочестии к ней», то есть: предоставь и донеси до Него оправдание в этом. Смысл: делай добро в том, что между тобой и Аллахом Всевышним, своим почтением к ней.
В хадисе Са‘да в день Бадра: «Быть может, это будет дано тому, кто не проявит такого же испытания (يُبْلَى — юбля) как я», то есть: не совершит такого же деяния, как моё, в бою, как бы желая сказать: «я совершаю деяние, в котором подвергаюсь испытанию и через которое проявляется моё добро и зло».
В хадисе Умм Салямы: «Поистине, среди моих сподвижников есть тот, кто не увидит меня после того, как расстался со мной». Умар, да будет доволен им и ею Аллах, спросил её: «Ради Аллаха, я из их числа?» Она ответила: «Нет, и я больше никому после тебя не сообщу» (أُبْلِيَ — убли), то есть: не сообщу больше никому после тебя. Изначально это восходит к выражению «абляйту фуляном йамина» — «я поклялся ему клятвой, которой успокоил его душу». Ибн аль-А‘раби сказал: «абла» означает «сообщил».
И в нём же: «И останется отребье, которому Аллах не придаст никакого значения» (بَالَةً — баля). А в другой версии: «не обратит на них внимания», то есть: не возвысит их достоинства и не придаст им никакого веса. Изначально форма «баля» — это «балийа», подобно «‘афа-ху Ллаху ‘афийатан», но букву «йа» опустили ради облегчения, подобно тому как опустили «алиф» в «лям убаль» (لَمْ أُبَلْ). Говорят: «ма баляйту-ху» и «ма баляйту би-хи», то есть: «я не придал этому значения».
Отсюда же и хадис: «Эти — в Раю, и мне всё равно» (أُبَالِي — убали), «а эти — в Огне, и мне всё равно». Аль-Азхари передал от группы учёных, что смысл этого — «я не питаю отвращения».
Отсюда же и хадис Ибн Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими: «Мне до этого нет никакого дела» (مَا أُبَالِيهِ بَالَةً).
В хадисе о человеке вместе с его деянием, семьёй и имуществом сказано: «Он меньше всех из них придаёт этому значения» (بَالَةً — баля), то есть: заботы (مُبَالَاةً — мубаля).
В хадисе Халида ибн аль-Валида, да будет доволен им Аллах: «Пока ибн аль-Хаттаб жив — нет, но когда люди окажутся «зи били» и «зи балля»» (بِذِي بِلِيٍّ وَذِي بَلَّى), а в другой версии — «зи билиян» (بِذِي بِلِيَّانَ), то есть: когда они станут разрозненными группами и партиями без имама. Всякий, кто удалился от тебя настолько, что ты не знаешь его местонахождения, — тот «зи били». Это от «баля фи-ль-ард» — «ушёл по земле», когда он удалился. Он имел в виду утрату порядка в делах людей после него.
В хадисе Абд ар-Раззака: «В доисламское время они закалывали у могилы корову, верблюдицу или овцу и называли закланное животное «баля»» (الْبَلِيَّةَ — аль-балийя). Когда у них умирал кто-то дорогой им, они брали верблюдицу и привязывали её у его могилы, не кормя и не поя, пока она не умрёт. А иногда рыли для неё яму и оставляли её там, пока она не умрёт. Они полагали, что люди будут собраны в День воскресения верхом на этих «баля» (الْبَلَايَا), если их верховые животные были привязаны у их могил, — это у тех из них, кто признавал воскресение.
В хадисе Хузайфы, да будет доволен им Аллах: «Вы непременно изберёте (لَتَبْتَلُنَّ — ля-табтулунна) для неё имама, и будете молиться поодиночке», то есть: непременно изберёте. Так привёл это аль-Харави в данной статье и возвёл это к корню «ибтиля» — испытание, тогда как другие упомянули это слово в разделе «ба, та, лям». Об этом уже говорилось ранее, и это, по-видимому, более верно. И Аллах знает лучше.
- الدَّبْرِ
- (دَبَرَ) В хадисе Ибн ‘Аббаса: они говорили во времена невежества: «Когда заживёт рана и исчезнет след…» Ад-дабар (с открытием средней буквы) — это рана, которая бывает на спине верблюда. Говорят: «дабира — ядбару — дабаран». Сказано также, что это означает, что у верблюда изранено копыто.
Отсюда же и хадис ‘Умара, что он сказал одной женщине: «Ты причинила рану и стёрла (копыто)», то есть у твоего верблюда появилась рана на спине и стёрлось копыто. Говорят: «адбара-р-раджулю» — если у его верблюда появилась рана на спине, а «анкаба» — если у его верблюда стёрлось копыто.
И в нём же: «Не разрывайте связи друг с другом и не отворачивайтесь друг от друга (ля тадабару)», то есть пусть никто из вас не показывает своему брату свой зад и затылок, отворачиваясь от него и избегая его.
Отсюда же и хадис: «Трое, чью молитву Аллах не примет: человек, который совершил молитву дибаран», то есть после того, как истекло её время. Сказано также, что «дибар» — это множественное число от «дубур», то есть последняя часть чего-либо времени, подобно «идбар» в словах Всевышнего: «и после земных поклонов». Говорят также: «такой-то не знает начала дела от его конца (дибарихи)», то есть не знает его начала от его конца. Имеется в виду, что он совершает молитву тогда, когда прошло её время.
Отсюда же и хадис: «Не приходит на пятничную молитву иначе как дабран», передаётся с открытием и с даммой над буквой, и это форма, стоящая в винительном падеже как обстоятельство.
Отсюда же и хадис Ибн Мас‘уда: «И есть среди людей такие, кто приходит на молитву только дубран».
И хадис Абу-д-Дарды, да будет доволен им Аллах: «Это те, кто не приходит на молитву иначе как дубуран».
И другой хадис: «Не приходит на молитву иначе как дабрийян», передаётся с открытием буквы «ба» и с её отсутствием огласовки, и это относительное прилагательное (нисба) от «дубур» — конца чего-либо, а открытие буквы «ба» — из изменений, свойственных образованию относительных прилагательных. Стоит в винительном падеже как обстоятельство действующего лица глагола «приходит».
В хадисе-мольбе: «И пошли на них силу, которой Ты отсечёшь их дабир (корень)», то есть всех их, чтобы не осталось из них никого. «Дабир народа» — это последний из оставшихся среди них, приходящий последним из них.
Отсюда же и хадис: «Любой мусульманин, который заменил воина в его дабира (в его тылу, среди оставшихся)», то есть среди тех, кто остался после него.
В хадисе ‘Умара: «Я надеялся, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, доживёт до того, что переживёт нас (ядбурана)», то есть останется после нашей смерти. Говорят: «дабарту-р-раджуля» — если ты остался жить после него.
И в нём же: «Такой-то отпустил своего раба на волю ‘ан дубур», то есть после своей смерти. Говорят: «даббарту-ль-‘абда» — если ты обусловил его освобождение своей смертью, и это называется «тадбир», то есть он получает свободу после того, как его господин совершил над ним «тадбир» и умер. Это слово повторяется в хадисах неоднократно.
В хадисе Абу Хурайры: «Если вы украсите ваши мечети и разукрасите ваши свитки Корана, то дабар постигнет вас», это слово с открытием — означает гибель.
В хадисе: «Мне была дана победа посредством восточного ветра, а адиты были погублены посредством дабура», это слово с открытием — ветер, который дует навстречу восточному и юго-восточному ветрам. Сказано, что он был так назван, потому что дует со стороны тыльной части Каабы (дубур аль-Ка‘ба), но это утверждение необоснованно. Учёные сильно расходились во мнениях относительно направлений ветров и мест их дутья, поэтому мы не станем подробно приводить их мнения.
В хадисе Ибн Мас‘уда, да будет доволен им Аллах: сказал ему Абу Джахль в день Бадра, будучи поверженным: «За кем ад-дабара?», то есть победа, торжество и помощь; буква «ба» произносится и с открытием, и без огласовки. Говорят также: «‘аля ман ад-дабара» в значении «поражение».
В нём же: запрещено приносить в жертву животное с «мукабала» или «мудабара». «Мудабара» — это когда у овцы отрезают кусок с задней части уха, а затем оставляют его висящим, как будто это серёжка.
В нём же: «Разве ты не слышал этого от Му‘аза, как он юдаббирух (передаёт это) от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует?» — то есть рассказывает это от него. Са‘ляб сказал: на самом деле это «юзаббирух» с буквой «заль» с точкой, то есть «доводит это до совершенства (заучивает точно)». Аз-Заджжадж сказал: «аз-забр» — это чтение.
В нём же: «Аллах наслал на них подобие тучи из ад-дабр», это слово с отсутствием огласовки над «ба» — пчёлы. Сказано также, что это шершни. А «зулла» — облако.
Отсюда же и хадис Сукайны: она пришла к своей матери, будучи маленькой, плача, и та спросила: «Что с тобой?» Она ответила: «Мимо меня пролетела дубайра и ужалила меня убайра», это уменьшительная форма от «дабра» — пчела.
В хадисе ан-Наджаши: «Не хотел бы я, чтобы дабра принадлежала мне из золота и чтобы я обидел человека из мусульман», это слово с кратким произношением (без удлинения) — название горы. В другой версии: «Не хотел бы я, чтобы у меня была дабр из золота». «Дабр» на их языке означает «гора», так это и было истолковано. В первом случае это определённое слово, а во втором — неопределённое.
В хадисе Кайса ибн ‘Асыма: «Поистине, я даю сосать молоко молодой верблюдице со скудным удоем и старой верблюдице, у которой уже прошло (адбара) её лучшее время», то есть у которой прошло её благо.
- بَدَدًا
- (بَدَّ) (бадда)
В хадисе о дне Хунайна (говорится): Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, протянул (أَبَدَّ) руку к земле и взял горсть (земли) — то есть вытянул её.
Отсюда же хадис: он расставлял (يُبِدُّ) свои подмышки во время земного поклона, то есть вытягивал их и отделял от боков. Это (слово) часто встречается в хадисах.
Отсюда же хадис о смерти Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «он устремил (أَبَدَّ) свой взор на зубочистку (сивак)» — как будто он отдал ей свою долю (بُدَّة / будда) внимания, то есть свою часть.
Отсюда же хадис Ибн Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими: «Я вошёл к Умару, и он пристально смотрел на меня (يُبِدُّنِي), торопясь узнать весть о том, куда он меня посылал».
И в нём (в другом хадисе): «О Аллах, сочти их числом и убей их по частям (بَدَدًا)»; передаётся также с кясрой буквы «ба» (بِدَدًا), как множественное число от بُدَّة — «доля, часть», то есть убей их по частям, распределённым так, что у каждого своя доля и своя часть. А передаётся также с фатхой (بَدَدًا), то есть убей их порознь, одного за другим, от «табдид» — «рассеивание».
Отсюда же хадис Икримы: «И они разделили его (تَبَدَّدُوهُ) между собой», то есть поделили его на равные доли.
Отсюда же хадис о Халиде ибн Синане: он подошёл к огню, на нём была шерстяная накидка (мидра‘а), и он стал разгонять его своей палкой, говоря: «Рассейся, рассейся (بُدًّا بُدًّا)!» — то есть «разойдись и рассейся». Говорят: «баддадту баддан» и «баддадту табдидан».
Этот Халид — тот, о ком Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пророк, которого погубил его народ».
В хадисе Умм Салямы (говорится): к ней обратились бедняки (просители), и она сказала: «О служанка, раздай (أَبِدِّيهِمْ) им по одному финику каждому», то есть «дай им и раздели между ними».
Отсюда же хадис: «У меня есть небольшое стадо верблюдов, из которого я даю взаймы для верховой езды, даю для случки и раздаю (أُبِدُّ)», то есть «даю».
В хадисе Али, да будет доволен им Аллах: «Мы считали, что у нас есть право в этом деле, но вы единовластно завладели им (اسْتَبْدَدْتُمْ) в отношении нас». Говорят: «истабадда би-ль-амри йастабидду бихи истибдадан» — когда кто-то один единолично распоряжается делом, не допуская к нему других. Это (слово) часто встречается в хадисах.
В хадисе Ибн аз-Зубайра (говорится): он был красив в посадке (الْبَادِّ), когда садился верхом. «Аль-баадд» — это основание бедра, а «аль-баддан» (двойственное число) — также часть спины коня, на которую опускается бедро всадника. Это слово происходит от «баддин» — «удалённости между бёдрами из-за обилия мяса на них».
- بِالْهَدَةِ
- (هَدَهَ)
В хадисе: «Когда он находился в аль-Хада (الْهَدَة) между ‘Усфаном и Меккой» — аль-Хада, без усиления «д», — название местности в Хиджазе, а относительное прилагательное от него — «хадавий» (هَدَوِيٌّ), что образовано не по обычному правилу. Некоторые же произносят это слово с усиленной «д». Что же касается аль-Хада (الْهَدَاةُ), упомянутой в рассказе об убиении ‘Асима, то говорят, что это другое место, а говорят также, что это то же самое место.
- ثَمَرَةٍ
- ثَمَرَ (тамар) — плод, особенно спелая финиковая ягода, пока она еще на пальме. Если плод сорван, он называется «рутб» — спелый финик, а если собран и сохранен — «тамр» — сушеный финик. «Касар» — это зрелый плод. Единственное число — ثَمَرَة (тамара), употребляется для всех плодов, но чаще всего для плодов пальмы. В хадисах говорится, что дерево называется «тамир» (плодоносящее), если оно достигло плодов. Также слово «тамар» используется в переносном смысле для обозначения детей, как в хадисе, где говорится, что ребенок — это плод отца. В другом хадисе упоминается, что если у человека увядает кожа и прерывается плод (потомство), то это означает прекращение рода или утрату желания к половому акту. В хадисах также встречается выражение «тамарату аль-кальбу» — чистое и искреннее обещание. В некоторых хадисах «тамар» означает кончик языка или кончик хлыста. В разговорной речи «тамир» — это также вид хлеба с маслом и сливками, где «тамир» — это масло, которое всплывает и становится видимым.
- حَسَّ
- (ХАСАСА)
В хадисе он сказал человеку: «Когда ты почувствовал (ахсаста) умм мильдам (лихорадку)?», то есть: когда ты ощутил прикосновение лихорадки. «Аль-ихсас» — это познание посредством чувств, а они суть органы восприятия человека, такие как глаз, ухо, нос, язык и рука.
Отсюда же и хадис о том, что он находился в мечети аль-Хайф и услышал «хисс» змеи, то есть её движение и звук её ползания.
Отсюда же и хадис: «Поистине, шайтан хассас ляххас», то есть обладающий сильным чувством и восприятием.
В другом хадисе: «Не выслеживайте (ля тахассасу) и не подглядывайте (ля таджассасу)» — об этом уже говорилось подробно в разделе буквы «джим».
В хадисе Ауфа ибн Малика: «Я налетел на двух мужчин и сказал: «Хассту-ма мин шайин?» (Почувствовали ли вы что-нибудь?) Они ответили: «Нет»». «Хасат» и «ахссат» имеют одно значение, при этом одна из букв «син» опущена ради облегчения произношения, то есть: «Почувствовали ли вы что-нибудь?» Говорилось и иное. Об этом будет разъяснено далее, в конце этой главы.
В хадисе Умара: «Он прошёл мимо женщины, которая родила, и велел принести ей питьё из толокна, сказав: «Выпей это, ибо оно устраняет боль (аль-хисс)»». «Аль-хисс» — это боль, которая охватывает женщину при родах и после них.
Также в хадисе: «Истребите их (хуссухум) мечом истреблением (хассан)», то есть уничтожьте их полностью убийством, подобно словам Всевышнего: «Когда вы истребляли их (тахуссунахум) с Его дозволения». И говорят: «Мороз истребил (хасса) траву», когда он погубил её и уничтожил полностью.
Отсюда же и хадис Али, да будет доволен им Аллах: «Поистине, исцелило тоску моей груди то, как вы истребляли их (хассукум иййахум) стрелами».
Отсюда же и другой его хадис: «Как они отогнали вас истреблением (хассан) стрелами». Передаётся также с буквой «шин» (с точкой). Об этом будет сказано далее.
Отсюда же и хадис о саранче: «Когда её поразит (хассаху) холод и убьёт её».
Отсюда же и хадис Аиши: «Она послала ему саранчу махсус», то есть убитую холодом. Говорилось также, что это та, которой коснулся огонь.
В хадисе Зейда ибн Сухана: «Похороните меня в моих одеждах и не отряхивайте (ля тахуссу) с меня землю», то есть не стряхивайте её. Отсюда же выражение «хасс ад-дабба» — стряхивание земли с животного.
Отсюда же и хадис Яхьи ибн Аббада: «Нет ни одной ночи или селения, где не было бы ангела, который снимает (йахуссу) с спин животных воинов усталость», то есть устраняет с них утомление, отряхивая их и сбрасывая с них пыль.
В хадисе также: «Он положил руку в котёл, чтобы поесть, и обжёг пальцы, и сказал: «Хасси»» — это слово с огласовкой «кясра» под «син» и удвоением, которое произносит человек, когда с ним внезапно случается нечто причиняющее боль и жгущее его, как уголёк, удар и тому подобное.
Отсюда же и хадис: «Его нога коснулась ноги Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и он сказал: «Хасси»».
Отсюда же и хадис Тальхи, да будет доволен им Аллах: «Когда ему отрубили пальцы в день Ухуда, он сказал: «Хасси». Тогда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если бы ты сказал «бисми-Ллях», ангелы подняли бы тебя на глазах у людей»». Это слово неоднократно встречается в хадисах.
В хадисе также: некий человек сказал: «У меня была двоюродная сестра, и я домогался её, а она сказала: «А дашь ли ты мне сто динаров?» И я стал добывать их отовсюду (мин хасси ва басси)», то есть со всех сторон. Говорят: «Принеси это откуда хочешь (мин хассика ва бассика)», то есть откуда пожелаешь.
В хадисе Катады: «Поистине, верующий сострадает (лайахиссу) лицемеру», то есть тяготеет к нему и жалеет его. Говорят: «Хасастуля-ху» — с фатхой и с кясрой — «ухиссу», то есть: я смягчился к нему сердцем.
- شِلْوٍ
- شَلَا (шала) — в хадисе говорится, что он сказал Убайю ибн Каабу о луке, который ему подарил Туфайл ибн Амр, при чтении Корана: «Он был украшен шильвой из Джаханнама». Шильва (شِلْو) означает часть или отрезок чего-либо. Также шильва — это член или часть тела. В хадисе приводится просьба: «Принеси мне шильву справа», то есть правую часть тела — либо руку, либо ногу. В другом хадисе упоминается, что когда узнали, что Пророк (мир ему) участвовал в бою, они убежали и собрали шильву кролика, то есть его части. Множественное число от шильва — ашль и ашляа — части тела, куски мяса. В одном из хадисов Пророк (мир ему) проходил мимо людей, которые ели куски мяса (ашль), то есть отрезанные части. В другом хадисе Али говорит о собранных частях тела (ашляа), объединённых вместе. В хадисе Умара упоминается, что Нуман ибн Мундир был из ашляа Кинаса ибн Маада, то есть из остатков его потомков, и это тоже связано с понятием шильва — частью мяса, остатком. Аль-Джухари объясняет, что говорят «сыновья такого-то — ашляа» в значении «остатки в них». В хадисе говорится, что если у вора отрезана рука, она первой попадёт в Ад, потому что он заслужил Ад своим воровством, и рука, отделившись от него, опережает его туда. Если же он раскается, рука спасётся. В другом хадисе Мутариф говорит, что если раб находится между Богом и шайтаном, и Бог спасает его, то говорят, что Он «шталя» его — спас. Глаголы اشتلاه и استشلاه означают спасать от гибели и брать под защиту. Также говорят «ашлайт собаку и других», когда зовут их к себе, то есть если Бог поможет и призовёт к Себе, Он спасёт. В хадисе Пророк (мир ему) говорит о бедре: его внешняя часть — кожа, а внутренняя — шала, то есть мясо под кожей будто взятое или отнятое.
- قِطْفًا
- (корень «каф-та-фа») В хадисе Джабира: «И вот я еду на своём верблюде, а у моего верблюда был перебор ног в скорости», а в другой версии: «на верблюде моём, идущем скорой поступью (катуф)». «Аль-китаф» — сближение шагов при скорости, от «аль-катф» — то есть «отсечение». Говорят «катафа — йактифу — катфан ва китафан», а «катуф» — форма «фа‘уль» от этого же корня.
Отсюда же и хадис: «Он ехал верхом на коне Абу Тальхи, идущем скорой поступью (йактуфу)», а в другой версии — «катуф».
Отсюда же и хадис: «Самый быстрый из людей верхом на своём животном — это их предводитель», то есть они едут в том же темпе, что и его животное, следуя за ним, как следуют за предводителем.
В нём же: «Собирается группа людей вокруг кисти (аль-кытф) и она их насыщает». «Аль-кытф» с огласовкой «кясра» — гроздь; это название для всего, что срывают, подобно словам «аз-зибх» (заколотое) и «ат-тихн» (молотое). Упоминание этого слова повторяется в хадисах, и множественное число от него — «китаф» и «кутуф». Большинство передатчиков хадисов передают его с огласовкой «фатха» на «каф», но правильно — с «кясрой».
Отсюда же хадис аль-Хаджжаджа: «Я вижу головы, которые созрели, и настало время их срезания (китафуха)». Аль-Азхари сказал: «аль-китаф» — это название времени срезания, и он привёл хадис аль-Хаджжаджа. Затем сказал: «аль-китаф» с огласовкой «фатха» допустимо по мнению аль-Кисаи. Также возможно, что «аль-китаф» является отглагольным именем (масдаром).
В нём же: «Они бросают туда из аль-катыф», а в другой версии: «Вы примешиваете туда из аль-катыф». «Аль-катыф» — сорванное (собранное) из фиников, форма «фа‘иль» в значении страдательного причастия.
В нём же: «Да сгинет раб покрывала (аль-катыфа)». Это накидка с ворсом; имеется в виду тот, кто трудится ради неё и заботится о её приобретении. Упоминание этого слова повторяется в хадисах.
- لَمُوثَقٌ
- (корень وثق) В хадисе Ка‘ба ибн Малика: «И я присутствовал вместе с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в ночь ‘Акабы, когда мы дали друг другу взаимные клятвы верности исламу», то есть заключили союз и договор между собой. «Тавасук» — форма «тафа‘уль» от этого корня. «Мисак» (договор, завет) — форма «миф‘аль» от «висак» (крепкая связь), что изначально означает верёвку или путы, которыми связывают пленника или животное. Отсюда же и хадис Зу-ль-Миш‘ара: «Нам причитается из этого то, что они передали по договору и по доверию», то есть им доверяли раздачу закята со своего имущества на основании завета, взятого с них, и потому к ним не посылали ни сборщика закята, ни сборщика десятины. Это слово неоднократно повторяется в хадисах. И в хадисе Му‘аза и Абу Мусы: «И увидел он связанного человека», то есть пленённого, скованного путами. Отсюда же и хадис из мольбы: «И сними путы с их сердец» — форма множественного числа от «висак» или от «васика» (документ, обязательство).
- وَعَالَجُوهُ
- عَلَج (алядж) — означает борьбу или столкновение. В хадисах это слово употребляется для описания ситуации, когда молитва встречает испытание и они начинают противоборствовать друг с другом. В одном из хадисов Али говорится: «Он послал двух мужчин и сказал: вы — عِلْجَان (ильджан), так боритесь за свою религию». Здесь عِلْج (ильдж) — это сильный и крупный человек, а عَالِجَا (аалиджа) означает «занимайтесь делом, к которому я вас призвал». В другом хадисе говорится: «И он отверг сомнительного человека» — здесь слово مُعْتَلَج (муъталадж) связано с волнами, которые сливаются, или с землей, когда долго растёт её растительность. Также упоминается, что عبد الرحمن бин Халид бин الوليد привёл четырёх عُلُوج (ульудж) из врагов, где عِلْج — это человек из неверных, особенно из кефар-аджам (неарабских неверных), а عُلُوج — множественное число, также употребляется форма عُلُوج. В хадисе о смерти Омара говорится, что он сказал Ибн Аббасу: «Ты и твой отец любили, чтобы в Медине было много عُلُوج». В хадисе аль-Аслами говорится: «Я хозяин спины, я أُعَالِجُهُ (у'алиджу)» — то есть занимаюсь им и контролирую его. В другом хадисе: «Я عَالَجْتُ (ааладжту) женщину и получил от неё». Также есть хадисы, где слово употребляется в значении «работа» или «дело». В хадисе Саада бин Убада говорится: «Нет, клянусь Тем, Кто послал тебя с истиной, я бы сражался с ним мечом раньше» — то есть ударял бы. В хадисе Аиши о смерти её брата عبد-Рахмана говорится, что она сожалела только о двух вещах: что он не عَالَجَ (не прошёл лечение) и не был похоронен там, где умер, то есть не прошёл лечение от агонии смерти, что могло бы искупить его грехи. Также слово عَالَجَ может означать «болеть» или «страдать от болезни». В хадисе о молитве упоминаются عَوَالِجُ الرِّمَالِ (аваалидж ар-рималь) — это скопления песка, где часть песка входит в другую часть.
- يَسْتَحِدُّ
- (Хадд) * В хадисе в нескольких местах упоминаются слова «предел» (аль-хадд) и «пределы» (аль-худуд), и это — запреты Аллаха и Его наказания, которые Он связал с грехами. Изначальное значение слова «хадд» — препятствие и разделение между двумя вещами, как если бы пределы Шариата разделяли между дозволенным и запретным. Среди них есть то, к чему нельзя приближаться, как мерзкие запрещённые деяния, — отсюда слова Всевышнего: «Это — пределы Аллаха, не приближайтесь к ним». А есть среди них то, что нельзя преступать, как определённые доли наследства и женитьба на четырёх [жёнах], — отсюда слова Всевышнего: «Это — пределы Аллаха, не преступайте их».
Отсюда же и хадис: «Я совершил [деяние, влекущее] предел, так примени его ко мне», то есть: «Я совершил грех, который обязывает применить ко мне предел», то есть наказание.
Отсюда же и хадис Абу-ль-‘Алии: «Поистине, малые грехи (аль-ламам) — это то, что находится между двумя пределами: пределом этого мира и пределом Последней жизни». Он имеет в виду под «пределом этого мира» то, за что полагаются установленные шариатом наказания, как кража, прелюбодеяние и ложное обвинение в прелюбодеянии, а под «пределом Последней жизни» — то, за что Аллах Всевышний обещал наказание, как убийство, непочтительность к родителям и поедание лихвы. Он хотел сказать, что малые грехи — это те из грехов, что находятся между этими двумя [пределами], то есть то, что не влечёт за собой ни установленного наказания в этом мире, ни мучения в Последней жизни.
И в нём: «Не дозволено женщине соблюдать траур по покойному более трёх [дней]». Говорят: «женщина держала траур по своему мужу» — «тухидду», то есть она «мухидд»; и «хаддат» — «тахудду» и «тахидду», то есть она «хаддат» (соблюдающая траур), когда она печалится по нему, надевает траурные одежды и оставляет украшения.
И в нём: «Резкость (аль-хидда) постигает лучших из моей общины». Аль-хидда подобна живости, быстроте в делах и решительности в них, образована от «острия меча» (хадд), а под «хидда» здесь подразумевается решительность в религии, твёрдость и устремлённость к добру.
Отсюда же и хадис: «Лучшие из моей общины — самые решительные из них», это форма множественного числа от «хадид» (решительный), подобно «шадид» и «ашидда».
Отсюда же и хадис ‘Умара, да будет доволен им Аллах: «Я старался смягчить перед Абу Бакром некоторую резкость». Аль-хадд и аль-хидда — одно и то же в значении гнева. Говорят: «он рассердился» — «хадда йахидду хаддан ва хиддатан». А некоторые передают это слово с буквой «джим» — от «серьёзности» в противоположность шутке; и допустимо, что оно огласовано фатхой и означает «долю, удел».
И в нём: «Десять [действий] относятся к сунне», и среди них он упомянул «истихдад» — это сбривание волос на лобке при помощи железа (бритвы).
Отсюда же и другой хадис: «Дайте отсрочку, чтобы взъерошенная [женщина] причесалась, а та, чей муж в отъезде, побрилась». Это форма «истаф‘ала» от «железа», как если бы он употребил это слово иносказательно, как эвфемизм.
* Отсюда же и хадис Хубайба, да будет доволен им Аллах: «Он попросил бритву, чтобы побриться ею», ибо он был у них пленником, и они хотели его убить, и он побрился, чтобы при его убиении не были видны волосы на его лобке.
* А в хадисе ‘Абдуллаха ибн Салляма: «Поистине, наш народ выступил против нас, когда мы признали истинность Аллаха и Его Посланника». Аль-мухадда — это враждебность, противостояние и тяжба; это форма «муфа‘ала» от «хадд», как если бы каждый из двоих переступил свой предел к другому.
Отсюда же и хадис в описании Корана: «У каждой буквы есть предел», то есть конец, а предел всякой вещи — её граница.
* А в хадисе Абу Джахля, когда он сказал о стражах Огня — а их девятнадцать — то, что сказал, сподвижники сказали ему: «Ты сравниваешь ангелов с кузнецами», имея в виду тюремщиков, потому что они не позволяют заключённым выходить. И допустимо, что он имел в виду мастеров по железу, потому что они из числа самых грязных по одежде и телу ремесленников.