Не является ясным. В этом содержится лишь запрет упрекать того, кто приложил максимум усилий и старался, из чего выводится отсутствие его греха. Суть произошедшего в рассказе такова: некоторые сподвижники восприняли запрет буквально и не обратили внимания на выход времени, предпочтя второй запрет первому — то есть отказались от задержки молитвы до её времени, и приводили в доказательство разрешение задержки для того, кто был занят делами войны, подобно тому, что случилось в те дни при Хандаке. Ранее был приведён хадис Джабира, в котором ясно сказано, что они совершили молитву аср после захода солнца из-за занятости делами войны, и поэтому они сочли допустимым, чтобы это стало правилом для всякого, кто занят делами войны, особенно в эпоху шариата. Другие же понимали запрет не буквально, считая его метафорой, призывающей к настойчивости, поспешности и ускорению к Бану Курейза. Большинство приводят этот хадис в доказательство отсутствия греха у того, кто старался, поскольку ﷺ не упрекнул никого из обеих групп; если бы был грех, он упрекнул бы виновного. Ибн Хиббан использовал этот хадис в доказательство того, что тот, кто оставляет молитву до выхода её времени, не является неверующим, и в этом есть очевидное рассуждение. Другие же приводили его в доказательство разрешения совершать молитву верхом на животных в случае сильного страха, и в этом есть рассуждение, которое я разъяснил в разделе о молитве страха. Однако тот, кто намеренно задерживает молитву до выхода её времени и совершает её после, как те, кто не совершил аср вовремя, а молились после, как сообщается у Ибн Исхака, что они молились в время иша, и у Мусы ибн Укбы, что они молились после захода солнца, а также в хадисе Кааба ибн Малика, — в этом тоже есть рассуждение, поскольку они задержали молитву лишь по уважительной причине, которую они истолковали. Спор же касается того, кто умышленно задержал без толкования. Ибн аль-Мунир выдвинул необычное мнение, утверждая, что группа, которая молилась аср, когда застала их дорога, молилась верхом на животных, и опирается на то, что спуск к молитве противоречит цели поспешности в прибытии. Он сказал: те, кто не молились, руководствовались частным доказательством — приказом поспешить, и оставили общее правило совершения аср в её время до того, как оно прошло, а те, кто молились, объединили два доказательства — обязательность молитвы и обязательность поспешности, и молились верхом, ибо если бы они спустились, это противоречило бы приказу поспешить, и не следует приписывать им это из-за недостатка понимания. В этом есть рассуждение, поскольку им не было прямо разрешено не спускаться, возможно, они поняли, что приказ касается того, чтобы не молиться аср, кроме как у Бану Курейза, и проявили усердие в исполнении приказа поспешить, поэтому первоочередно исполнили его, ограничив время молитвы, поскольку у них было твёрдое подтверждение её обязательности. Нет препятствий, чтобы они спустились и молились, и в этом не будет противоречия с приказом. Утверждение, что они молились верхом, требует доказательства, и я не видел явного свидетельства в каких-либо путях этого рассказа. Ранее Ибн Батталь рассматривал это в разделе молитвы страха. Ибн аль-Каййим в «аль-Хади» сказал в итоге: обе группы вознаграждаются за свои намерения, но тот, кто молился, получил две добродетели: исполнение приказа поспешить и исполнение приказа сохранять время, особенно в этой молитве, в которой особо подчёркивается необходимость сохранять время, и тот, кто пропустил её, его деяние аннулировано. Он не упрекнул тех, кто задержал молитву, поскольку у них была уважительная причина — придерживаться явного приказа, и они старались, задерживая молитву ради исполнения этого приказа, но они не достигли того, чтобы их усилие было правильнее, чем усилие другой группы. Что касается тех, кто приводил в доказательство задержку тем, что молитва тогда обычно задерживалась, как в Хандаке, и это было до молитвы страха, — это неясно, поскольку возможно, что задержка в Хандаке была по забывчивости, что ясно из слов ﷺ, сказанных Умару, когда он сказал ему: «Я едва начал молиться аср, как солнце уже садилось», и он ответил: «Клянусь Аллахом, я её не молился». Если бы он помнил, он поспешил бы к ней, как поступил Умар. Ранее задержка молитвы в Хандаке была рассмотрена в книге о молитве и не нуждается в повторении.
Хадис четвёртый.
4120 — Передал мне Ибн Абу аль-Асвад, передал нам Муатмир, да будет доволен им Аллах. И передал мне Халифа, передал нам Муатмир, сказал: я слышал от отца от Анаса ﷺ, что человек готовил для Пророка ﷺ пальмовые рощи, пока не открыл Курейзу и Наджир. И действительно, мои родственники приказали мне...