Передал нам Мусаддад, передал нам Язид ибн Зурей', передал нам Ма'мар, от аз-Зухри, от Салима ибн Абдиллаха ибн Умара, от его отца, что Посланник Аллаха ﷺ молился с одной из двух групп, в то время как другая группа была обращена лицом к врагу. Затем они разошлись и встали на места своих товарищей. После этого те, кто молился с ним, подошли, и он совершил с ними один ракаат молитвы, затем приветствовал их салямом. Затем встали те, кто стоял в стороне, и совершили свой ракаат, после чего встали первые и завершили свой ракаат.
Слова: «От Салиха ибн Хаввата» — с открытым хаем, с шаддой на вау, и в конце удвоенное та, то есть сын Джубейра ибн ан-Ну'мана ан-Ансари. Салих — таби'и, достоверный, в сборнике аль-Бухари у него только этот один хадис. Его отец передан аль-Бухари в книге «Аль-адаб аль-муфрад». Отец Салиха — великий сподвижник, первый его места сражений — Ухуд, умер в Медине в год сороковой хиджры.
Слова: «От тех, кто был с Посланником Аллаха ﷺ в день Зат ар-Рика' при молитве страха». Сказано, что имя этого неясного лица — Сахль ибн Абу Хатима, поскольку аль-Касим ибн Мухаммад передал хадис молитвы страха от Салиха ибн Хаввата, от Сахля ибн Абу Хатима, и это очевидно из риваята аль-Бухари. Однако предпочтительнее считать, что его отец — Хавват ибн Джубейр, потому что Абу Уйс передал этот хадис от Язида ибн Румана, шейха Малика, в котором сказано: «От Салиха ибн Хаввата, от его отца», и это передал Ибн Манда в «Маарифат ас-Сахаба» по его цепочке. Также передал аль-Байхаки по цепочке Убайда Аллаха ибн Умара, от аль-Касима ибн Мухаммада, от Салиха ибн Хаввата, от его отца. Ан-Навави в «Тахдиибе» утвердил, что это Хавват ибн Джубейр, и сказал, что это подтверждено риваятом Муслима и других. Я говорю: и аль-Газзали предшествовал этому, сказав, что молитва Зат ар-Рика' в риваяте Хаввата ибн Джубейра. А ар-Рафи'и в «Шарх аль-Ваджиз» отметил, что это широко известно в книгах фикха, а в книгах хадиса передается риваят Салиха ибн Хаввата, от Сахля ибн Абу Хатима, и от тех, кто молился с Пророком ﷺ, сказав: возможно, этот неясный — Хавват, отец Салиха. Я говорю: кажется, он не ознакомился с риваятом Хаввата, который я упомянул. И упование на Аллаха.
Возможно, Салих слышал от отца и от Сахля ибн Абу Хатима, поэтому иногда он неясен, а иногда уточняет, однако уточнение, что это Зат ар-Рика', только в риваяте от отца, а не в риваяте Салиха от Сахля, что он молился с Пророком ﷺ. Это полезно для того, что скоро мы упомянем, чтобы исключить, что Сахль ибн Абу Хатима был в возрасте, чтобы участвовать в тех походах, так что его риваят может быть мурасли — передача от сподвижника без указания на него.
Таким образом, укрепляется толкование, что молился с Пророком ﷺ Хавват. И Аллах знает лучше.
Слова: «Группа выстроилась с ним, а группа — лицом к врагу» — «виях» с касрой на вау и с даммой — значит «против».
Слова: «Он молился с теми, кто с ним, один рака'ат, затем остался стоять, и они завершили для себя» — этот способ отличается от того, что было передано от Джабира по числу рака'атов, но совпадает с тем, что передано от Ибн Аббаса, однако отличается тем, что ﷺ остался стоять, пока группа не завершила для себя еще одну рака'ат, и что все продолжали молитву до саляма Пророка ﷺ.
Слова: «И сказал Муаз: рассказал нам Хишам» — так передается чаще всего. У ан-Насфи: «Муаз ибн Хишам рассказал нам». В этом есть опровержение Абу Нуайму и тем, кто утверждает, что этот Муаз — сын Фадалы, шейх аль-Бухари. Муаз ибн Хишам — достоверный, автор «Гараиб». Ибн Улайя передал от отца Хишама, он — ад-Дастувайи, это передал ат-Табари в своем тафсире. Также передал Абу Дауд ат-Тайалиси в своем муснаде от Хишама, от Абу Зубайра, и Муаз ибн Хишам от отца. В другой иснаде, который передал ат-Табари от Бундара, от Муаза ибн Хишама, от отца, от Сулеймана аль-Яшкури, от Джабира. Скоро я упомяну различия в их риваятах, если пожелает Аллах.
Слова: «Мы были с Пророком ﷺ в Нахле, он упомянул молитву страха» — приведено кратко и с прерыванием, потому что цель — указать, что риваяты Джабира согласны, что поход, в котором была молитва страха, — это поход Зат ар-Рика'. Однако здесь есть сомнение, так как контекст риваята Хишама от Абу Зубайра указывает, что это другой хадис о другом походе. Объяснение в том, что в этом хадисе у ат-Тайалиси и других говорится, что многобожники сказали: «Оставьте их, ведь у них есть молитва, которая дороже им, чем их дети».
Сказано, что Джибриль (Гавриил) снизошёл и сообщил об этом, после чего Пророк ﷺ совершил молитву с соратниками в время аср, выстроив их в два ряда, и описал им порядок молитвы страха. Эта история относится именно к походу в Усфан. Муслим приводит этот хадис через Зухейра ибн Муавия от Абу Зубейра с формулировкой, указывающей на отличие этой истории от похода Мухариба в Зат ар-Рикаа. В его передаче от Джабира говорится: «Мы с Пророком ﷺ сражались с народом из Джухайны, и они вели с нами ожесточённую битву. После того как мы совершили молитву зухр, многобожники сказали: «Если бы мы нанесли им один удар, мы бы уничтожили их». Джибриль сообщил Пророку ﷺ об этом, и он сказал: «Они говорят: к ним придёт молитва, которая им дороже детей». И далее приводится хадис.
Ахмад, ат-Тирмизи (который подтвердил его достоверность ан-Насаи) передают от Абдуллы ибн Шакика от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ остановился между Дабханом и Усфаном, и многобожники сказали: «У этих людей есть молитва, которая им дороже их детей». Далее приводится хадис о ниспослании Джибриля для молитвы страха.
Ахмад и авторы сунан, а также Ибн Хиббан, подтвердивший достоверность, приводят от Абу Айяша аз-Зурки, что мы были с Пророком ﷺ в Усфане, и он совершил с нами молитву зухр, а среди многобожников в тот день был Халид ибн аль-Валид. Они сказали: «Мы застали их врасплох». Затем он сказал: «У них есть молитва после этой, которая им дороже их имущества и детей». Тогда была ниспослана молитва страха между зухр и аср, и Пророк ﷺ совершил с нами молитву аср, разделив нас на две группы. Этот хадис и его контекст сходны с риваятом Зухейра от Абу Зубейра от Джабира, что явно свидетельствует об единстве истории.
Аль-Вакиди приводит от Халида ибн аль-Валида, что когда Пророк ﷺ отправился к Худейбии, он встретил его в Усфане, и я встал против него и пытался напасть, но он не решился на это. Тогда Аллах открыл Своему Пророку об этом, и он совершил с соратниками молитву аср — молитву страха. Этот хадис подтверждает, что молитва страха в Усфане отличается от молитвы страха в Зат ар-Рикаа, и что Джабир передал обе истории вместе.
Что касается передачи Абу Зубейра, она относится к истории Усфана, а передача Абу Салямы, Вахба ибн Кайсана и Абу Мусы аль-Мисри — к походу Зат ар-Рикаа, который был походом Мухариба и Таълабы. Если установить, что первая молитва страха была совершена в Усфане во время умры Худейбии, которая была после Хандака и Курейзы, а молитва страха в походе Зат ар-Рикаа была после Усфана, то становится очевидным, что она произошла позже Хандака, Курейзы и Худейбии, что усиливает мнение о том, что она была после Хайбара, поскольку поход Хайбар был после возвращения из Худейбии.
Что касается высказывания аль-Газзали о том, что поход Зат ар-Рикаа был последним из походов, то это явная ошибка, и Ибн ас-Саллах резко критиковал это. Некоторые, защищая аль-Газзали, утверждали, что он имел в виду последний поход, в котором была совершена молитва страха, но это тоже не выдерживает критики, учитывая хадис, приведённый Абу Даудом и ан-Насаи, подтверждённый Ибн Хиббаном от Абу Бакры, что он совершил молитву страха с Пророком ﷺ. Абу Бакра принял ислам в походе ат-Таиф, что было после похода Зат ар-Рикаа, и я упомянул это для полноты.
Слова: «Сказал Малик» относятся к упомянутому иснаду.
Фраза: «И это лучшее, что я слышал о молитве страха» подразумевает, что он слышал о её различных способах совершения. И действительно, от Пророка ﷺ переданы разные описания молитвы страха, которые некоторые учёные объясняют различием обстоятельств, а другие — расширением и выбором. Ранее в главе о молитве страха уже упоминалось, что Малик предпочитал именно этот способ, и с ним согласились аш-Шафии, Ахмад и Дауд, поскольку он безопаснее с точки зрения избежания ошибок и наиболее подходит для военного положения, при этом они допускают и способ, описанный в хадисе Ибн Умара.
Передаётся от аш-Шафии, что та манера совершения молитвы, которая содержится в хадисе Ибн Умара, отменена и не подтверждена за ним. Очевидно, что у маликитов нет разрешения на ту манеру, которая изложена в хадисе Ибн Умара. Учёные расходятся в вопросе о том, как именно передавалась риваят Сахля ибн Аби Хатмы в одном и том же месте, а именно: должен ли имам завершить молитву (салямом) до того, как вторая группа приступит ко второй ракъате, или же он ожидает их в положении ташаххуда, чтобы они вместе с ним завершили молитву. Маликиты придерживаются первого мнения. Ибн Хазм утверждал, что ни от одного из предшественников не дошло такое мнение, и Аллах знает лучше.
Маликиты и ханафиты не разделяют вопрос о том, принимали ли они манеру, изложенную в данном хадисе, в зависимости от того, находится ли враг в направлении киблы или нет. Аш-Шафии и большинство учёных разделяют эти случаи: они толкуют хадис Сахля так, что враг находился не в направлении киблы, поэтому имам совершал молитву с каждой группой отдельно, полностью совершая все ракъаты. Если же враг находится в направлении киблы, то, согласно хадису Ибн Аббаса, имам начинает молитву со всеми, совершает с ними поклон и затем, когда совершается земной поклон, одна группа совершает его вместе с ним, а другая остаётся на страже и так далее. В хадисе Джабира, переданном у Муслима, описывается ситуация, когда выстраивались два ряда, между которыми находились многобожники, и они стояли между нами и киблой. Суҳайли отмечает, что учёные расходятся в предпочтении одного из мнений: одна группа считает, что следует придерживаться того, что ближе к явному смыслу Корана; другая — что следует стремиться к более позднему из них, так как он отменяет предыдущие; третья — что следует принимать наиболее достоверные и авторитетные риваяты; четвёртая — что следует принимать все варианты в зависимости от обстоятельств страха: при усилении страха выбирается более лёгкий вариант. И Аллах знает лучше.
Что касается слов: «Следовал за ним Лайс, от Хишама, от Зейда ибн Аслама, что Касим ибн Мухаммад рассказывал ему: пророк ﷺ молился в походе Бани Анмар», — то мне не явен смысл слова «следовал» у аль-Бухари, так как если он имел в виду последовательность в тексте, то это неверно, поскольку предыдущий хадис относится к походу Мухариба и Таълабы бин Нахль, а этот — к походу Бани Анмар. Однако возможно объединение, так как земли Бани Анмар близки к землям Бани Таълабы. Если же имеется в виду последовательность в иснаде, то это не так, поскольку две риваяты различны во всех отношениях: первая связана с упоминанием сподвижника, вторая — мураслат; люди первой риваяты не совпадают с людьми второй. Возможно, кто-то, не разбирающийся в передатчиках, думает, что Хишам, упомянутый первым, и Хишам, упомянутый вторым, — это один и тот же человек, но это не так. Хишам, передающий от Абу Зубайра, — это ад-Дастувайи, как я уже объяснял, он басрийский, а Хишам, учитель Лайса, — сын Саада, он мадинский. Ад-Дастувайи не передавал от Зейда ибн Аслама, и Лайс ибн Саад не передавал от него.
Аль-Бухари в своей истории приводит этот муаллақ (прерванный) хадис, сказав: «Яхъя ибн Абдуллах ибн Букир рассказывал мне: Лайс, от Хишама ибн Саада, от Зейда ибн Аслама, слышал, как Касим ибн Мухаммад говорил, что пророк ﷺ молился в походе Бани Анмар, подобно тому, как передал Салих ибн Хавват, от Сахля ибн Аби Хатмы, о молитве страха». Мне представляется, что здесь имеется в виду последовательность, и хадис Сахля ибн Аби Хатмы, относящийся к походу Зат ар-Рикаа, совпадает с хадисом Джабира, но не обязательно совпадает способ совершения молитвы в обоих случаях, и не обязательно совпадают сами походы. Аль-Бухари выделил поход Бани Анмар отдельно, как будет упомянуто после соответствующей главы.
Да, аль-Вакиди упоминает, что причиной похода Зат ар-Рикаа было то, что один бедуин пришёл в Медину с известием, что он видел людей из Бани Таълабы и Бани Анмар, собравшихся в большом количестве, в то время как мусульмане были в неведении. Тогда пророк ﷺ вышел с четырёхсот или, по некоторым данным, семьюстами людьми. Исходя из этого, поход Бани Анмар объединён с походом Бани Мухариб и Таълабы, и это и есть поход Зат ар-Рикаа. Аллах знает лучше.
Возможно, что место этой последовательности (мутааба) находится после хадиса Касима ибн Мухаммада, переданного от Салиха ибн Хаввата, и поэтому она более поздняя по отношению к нему. Такое предположение выдвигают некоторые передатчики от аль-Бухари, и это подтверждается тем, что я упомянул о дате аль-Бухари, где это ясно видно. Аллах знает лучше.
Его слова: «Хадатана Яхья, ан Яхья» — первый из них — сын Саида аль-Каттан, а его шейх — сын Саида ан-Ансари. Касим ибн Мухаммад — то есть сын Абу Бакра ас-Сиддика, а Салих ибн Хавват был уже представлен ранее. В иснаде три человека из табиинов аль-Мадани в последовательности: Яхья ан-Ансари, затем выше него — Сахль ибн Аби Хатма (с фатхой на мухмаля и сукуном на мусна), имя которого — Абдуллах, а по некоторым сведениям — Амир.
Говорят, что имя его отца — Абдуллах, а Абу Хатма — его дед, имя которого — Амир ибн Саида, он ансари из племени Бани аль-Харис ибн аль-Хазрадж. Учёные в области хадисов единодушны в том, что он был малолетним во времена Пророка ﷺ, за исключением того, что передал Ибн Аби Хатим от человека из потомков Сахля, что тот рассказывал, что он присягнул под деревом и присутствовал на местах сражений, кроме Бадра, а доказательством служит ночь Ухуда.
Это исследовали несколько учёных, и они сказали, что это описание относится к его отцу, а он сам умер, когда Пророк ﷺ был жив, в возрасте восьми лет. Среди тех, кто утверждал это, — ат-Табари, Ибн Хиббан, Ибн ас-Сакан и другие. Исходя из этого, его риваят по поводу истории молитвы страха (салят аль-хауф) является мурсал (прерванным), и должно пониматься, что под Салихом ибн Хавватом имеется в виду тот, кто молился с Пророком ﷺ, а не он сам. Вероятно, это его отец, как уже было сказано. Аллах знает лучше.
Его слова: «Коум аль-имам» — это было передано маукуфом (на уровне табиина), и составитель приводил это после хадиса от пути Ибн Аби Хатима, имя которого Абд аль-Азиз, от Яхьи ибн Саида ан-Ансари, и приводил это также по пути Абд ар-Рахмана ибн аль-Касима от отца его марфу.
Его слова: «От Сахля ибн Аби Хатмы от Пророка ﷺ подобное» — то есть подобное матну маукуфа из риваята Яхьи от Яхьи. Это приводили Муслим и Абу Дауд с этой стороны с формулировкой, что Посланник Аллаха ﷺ молился с соратниками в состоянии страха, выстроив их за собой в два ряда, и далее приводится хадис. Это усиливает то, что я сказал, что Сахль ибн Аби Хатма не присутствовал, и под Салихом ибн Хавватом имеется в виду его отец, а не он. Аллах знает лучше.
Его слова: «Что Ибн Умар ﵄ сказал: «Я участвовал в походе с Посланником Аллаха ﷺ против Неджда, и мы одержали победу»» — с зей (з) в слове «фазайна» — то есть мы сражались с врагом и выстроились против них. Ранее в главе о молитве страха упоминалось, что в риваяте аль-Кушмехани говорится: «Мы выстроились», и так же приводил Ахмад от Абу Ямана, шейха аль-Бухари, и так же приводил аль-Бухари по пути Шуайба, ограничиваясь этим, а затем приводил по пути Ма'мара, не касаясь начала хадиса, а именно, что Посланник Аллаха ﷺ молился с одной из двух групп, а другая группа была обращена к врагу.
Риваят Шуайба была полностью приведена в главе о молитве страха, а риваят Ма'мара приводил Абу Дауд от Мусаддада, шейха аль-Бухари, с тем же содержанием. В конце хадиса говорится: «Затем он встал, и они завершили свою рака'у, и они встали и завершили свою рака'у». Слово «завершили» здесь понимается в смысле исполнения, а не в техническом смысле «када'» (завершения). В риваяте Шуайба каждый из них вставал и совершал рака'у для себя, а затем совершал два сужуд, что поясняет смысл в риваяте Ибн Джурейд от аз-Зухри у Ахмада и подобное. Ранее уже было сказано о продолжении этого хадиса в главе о молитве страха.