Тот, кто преподнёс Пророку ﷺ Каркару, был Хауза ибн Али, — в отличие от Мид‘ама, которого преподнёс Рифа‘а; таким образом, эти два случая различаются, а Аллах знает лучше.
Аль-Байхаки в своём риваяте упомянул, что Пророк ﷺ осадил жителей Вади-ль-Кура, пока не завоевал его, и когда об этом узнали жители Тайма, они заключили с ним мирный договор. В хадисе содержится указание на то, что имаму допустимо принимать подарок: если подарок связан с обстоятельством, относящимся лично к нему — то есть если бы он не был правителем, тоже получил бы его, — то он может распоряжаться им по своему усмотрению; если же нет, то он не может распоряжаться им иначе как в интересах мусульман. На основе этого разграничения следует толковать хадис «подарки правителям — это присвоение чужого имущества (гулюль)»: он относится к тому, кто берёт подарок и присваивает его себе одному. Некоторые ханафиты возразили на это, сказав: правителю дозволено присваивать подарок безусловно, — доказательством чему служит то, что если бы он вернул его дарителю, это было бы дозволено; а если бы подарок принадлежал мусульманам как трофей (фай), он не мог бы его вернуть. В этом доводе есть очевидная слабость. Нечто из этого уже было изложено в конце книги о дарении.
Хадис двадцать шестой — хадис Умара, приведённый по двум путям передачи:
4235 — Передал нам Са‘ид ибн Абу Марьям: сообщил нам Мухаммад ибн Джа‘фар, сказавший: сообщил мне Зайд от своего отца, что он слышал, как Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) говорил: «Клянусь Тем, в Чьей руке моя душа, если бы не боязнь оставить последующих людей «баббан» — то есть без всякого удела для них, — то ни одно селение не было бы завоёвано мной без того, чтобы я разделил его так, как Пророк ﷺ разделил Хайбар. Но я оставляю его как хранилище для них, чтобы они делили его между собой».
4236 — Передал мне Мухаммад ибн аль-Мусанна: передал нам Ибн Махди от Малика ибн Анаса, от Зайда ибн Асляма, от его отца, от Умара (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Если бы не последующие мусульмане, ни одно селение не было бы завоёвано для них без того, чтобы я разделил его так, как Пророк ﷺ разделил Хайбар».
Его слово (сообщил нам Мухаммад ибн Джа‘фар) — то есть ибн Абу Касир.
Его слово (сообщил мне Зайд) — это Зайд ибн Аслям, вольноотпущенник Умара.
Его слово (если бы не боязнь оставить последующих людей «баббан») — так это передано у большинства с двумя огласованными на «фатху» буквами «ба», вторая из которых усилена (удвоена), а после алифа — «нун». Абу Убайда, приведя это от Ибн Махди, сказал: Ибн Махди сказал — то есть «одну вещь». Аль-Хаттаби сказал: я не считаю это слово арабским и не слышал его ни в каком другом хадисе, кроме этого. Аль-Азхари же сказал: нет, это правильное языковое слово, но оно не широко распространено в говоре Ма‘адд; составитель «Аль-Айн» подтвердил его правильность и сказал: его буквы удвоены. Он сказал: «баббан» — это неимущий, у которого ничего нет; говорят также: «они — на одном «баббане»», то есть на одном пути. Ибн Фарис сказал: говорят «они — баббан один», то есть «одна вещь». Ат-Табари сказал: «баббан» применительно к неимущему означает того, у кого ничего нет, и смысл таков: «если бы не боязнь оставить их бедными, неимущими, у которых ничего нет», то есть равными в бедности. Абу Са‘ид ад-Дарир, возражая Абу Убайду в этом, сказал: правильно — «баян» с «ба», затем «я» вместо второй «ба», то есть «одна вещь», ведь про неизвестного человека говорят: «он — Хайян ибн Баян». Я же скажу: это слово встречается у Умара и в другом рассказе, а именно: он имел обычай уравнивать при разделе и сказал: «Если я проживу, то непременно сделаю людей одним «баббаном»» — это привёл аль-Джаухари, и это подтверждает толкование данного слова как «равенство». Ад-Даракутни передал в «Гараиб Малик» через путь Ма‘на ибн Исы от Малика, с тем же иснадом, что и хадис главы, от Умара, который сказал: «Если я доживу до конца года, то непременно присоединю низших из людей к высшим их» — и я уже привёл это ранее в главе о трофеях для тех, кто присутствовал на битве, из книги о джихаде.
(Замечание): составитель «Аль-Матали‘» передал от знатоков арабского языка, что в арабском языке не встречаются рядом две буквы одного вида; но на это возразили, что это неизвестно ни от одного из грамматиков, ни от знатоков языка, и что Сибавайх упоминал слово «баб» с огласованной на «фатху», а затем покоящейся «ба» — это животное, враждующее со львом. А в книгах об именах собственных встречается «Бабба» — с двумя «ба», второй из которых усилена — прозвище Абдуллы ибн аль-Хариса аль-Хашими, правителя Куфы.
Его слово (но я оставляю его для них хранилищем, чтобы они делили его между собой) — то есть делили его харадж.
Его слово во втором пути передачи (передал нам...