Его слово: («Глава о прибытии ашаритов и жителей Йемена»). Это соотнесение общего с частным, поскольку ашариты относятся к жителям Йемена. Вместе с тем мне представилось, что под «жителями Йемена» здесь подразумевается ещё некая особая группа — то, о чём я упомяну в связи с историей Нафи‘ ибн Зайда аль-Химьяри, который прибыл посланцем вместе с группой из химьяритов. И на Аллаха уповаю в успехе.
Его слово: («И сказал Абу Муса от Пророка ﷺ: «Они от меня, и я от них»») — это отрывок из хадиса, начало которого гласит: когда ашариты испытывали нужду во время похода, они собирали [то, что у них было], а затем делили между собой; «они от меня, и я от них» — и далее хадис. Автор привёл его полностью с иснадом в книге о «Ширка» («Товарищество»), и там же он был разобран. Смысл слов «они от меня» — усиленное выражение единства их пути и согласия в повиновении [Аллаху и Его Посланнику].
Затем составитель привёл в этой главе семь хадисов.
Хадис первый:
Его слово: («Рассказал нам Ибн Аби Зайда») — это Яхья ибн Закария ибн Аби Зайда, и весь иснад состоит из куфийцев, кроме двух шейхов аль-Бухари.
Его слово: («от аль-Асвада») — в «Манакиб» по пути Юсуфа ибн Аби Исхака [сказано]: «рассказал мне аль-Асвад: я слышал Абу Мусу».
Его слово: («Прибыл я и брат мой из Йемена») — разъяснение имени его брата уже приводилось в связи с походом на Хайбар.
Его слово: (ما نُرَى — «мы не считали») — с даммой на «нун».
Его слово: («Ибн Мас‘уда и его мать») — имя его матери Умм Абд бинт Абд Вудд ибн Сава, и она была сподвижницей.
И его слово: («из членов дома») — то есть дома Пророка ﷺ; ранее в «Манакиб» это приводилось в форме «из членов дома Пророка ﷺ», и хадис этот уже приводился в достоинствах Ибн Мас‘уда.
(Замечание): в риваяте Абу Зайда аль-Марвази из начала этого иснада выпали два шейха аль-Бухари, и начало иснада [должно быть]: «рассказал нам Яхья ибн Адам», как это подтверждено у других, и это правильно. Аль-Бухари не застал Яхью ибн Адама, ибо тот скончался в раби‘ аль-авваль двести третьего года в Куфе, а аль-Бухари в то время находился в Бухаре и ещё не отправлялся в путешествие, и было ему в то время девять лет; отправился же он в путешествие лишь спустя некоторое время после этого, как я разъяснил в его жизнеописании во введении.
(Другое замечание): прибытие Абу Мусы к Пророку ﷺ произошло при завоевании Хайбара, когда прибыл Джа‘фар ибн Аби Талиб. Говорят также, что он прибыл к нему в Мекку до хиджры, а затем был из числа переселившихся в Абиссинию в первую хиджру, а затем прибыл во второй раз вместе с Джа‘фаром. Правильным же является то, что он вышел, направляясь в Медину, на корабле, но ветер отнёс их в Абиссинию, и они встретились там с Джа‘фаром, а затем прибыли вместе с ним. Исходя из этого, то, что упомянул здесь аль-Бухари, объединяет в себе то, что соответствует его условию из походов, отрядов и посольств, даже если даты их различны. Именно поэтому он упомянул поход на Сайф аль-Бахр вместе с Абу Убайдой ибн аль-Джаррахом, а он состоялся задолго до завоевания Мекки. Я полагал, что слова «и жители Йемена» после «ашариты» представляют собой соотнесение общего с частным.
Затем мне представилось, что и у этого общего есть своя особенность, и что под ними подразумевается некая часть жителей Йемена, а именно посольство химьяритов. И я нашёл в «Китаб ас-сахаба» Ибн Шахина, по пути Ийаса ибн Умайра аль-Химьяри, что тот прибыл посланцем к Посланнику Аллаха ﷺ в группе из химьяритов, и они сказали: «Мы пришли к тебе, чтобы обрести понимание в религии» — и далее хадис. Я уже упоминал его пользы в начале «Начала творения». Итог таков: заглавие включает в себя две группы, и не имеется в виду их совместное прибытие в качестве посольства, ибо прибытие ашаритов было вместе с Абу Мусой в седьмом году при завоевании Хайбара, а прибытие посольства химьяритов — в девятом году, который является годом посольств; именно поэтому они собраны вместе с бану Тамим. Мухаммад ибн Са‘д в жизнеописании Пророка в «Табакат» посвятил отдельную главу посольствам и упомянул в ней племена из Мудара, затем из Раби‘а, затем из Йемена, и почти исчерпал эту тему прекрасным кратким изложением. Его слова — наиболее полное из того, что можно найти по этому вопросу. И хотя он упомянул посольство химьяритов, история Нафи‘ ибн Зайда, которую я привёл, ему не встретилась.
4385 — Рассказал нам Абу Ну‘айм, рассказал нам Абд ас-Салям, от Аюба, от Абу Кыляба, от Захдама, который сказал: когда прибыл Абу Муса, это племя из Джарм оказало ему почёт, и мы сидели у него, а он завтракал курицей. Среди людей сидел один человек, и он позвал его к завтраку, но тот сказал: «Я видел, как он ест нечто, и мне стало это противно». [Абу Муса] сказал ему: «Подойди же, ведь я видел, как Пророк ﷺ ел это». Тот сказал: «Я поклялся не есть этого». [Абу Муса] сказал: «Подойди, я расскажу тебе о твоей клятве. Мы, группа ашаритов, пришли к Пророку ﷺ и попросили у него верховых животных, но он отказался дать их нам; мы вновь попросили, и он поклялся, что не даст нам их. Затем вскоре Пророку ﷺ была принесена военная добыча из верблюдов, и он велел выдать нам пять верблюдиц. Когда мы их получили, мы сказали: «Мы заставили Пророка ﷺ забыть свою клятву, нам не будет удачи после этого никогда». Я пришёл к нему и сказал: «О Посланник Аллаха, ты поклялся не давать нам верблюдов, а затем дал нам их». Он сказал: «Да, но если я клянусь клятвой, а затем вижу, что нечто иное лучше неё, я непременно совершаю то, что лучше»».