«Коран целиком раз в год, а в этом году он изучал его со мной дважды, и я не думаю иначе, кроме того, что настал срок моей смерти, и что ты — первая из членов моей семьи, кто последует за мной».
Её слово «как будто её походка» (كَأَنَّ مِشْيَتَهَا) — слово «мишйа» (مِشْيَة) читается с касрой над «мим», потому что имеется в виду манера, образ движения. Её слово «я не видела подобной сегодняшнему дню радости» — разъяснение этого приводилось ранее в главе о затмении: смысл в том, что «я не видела радости, подобной сегодняшней радости», либо «я не видела радости, подобной той радости, которую я увидела сегодня». Её слово «до тех пор пока он не скончался» относится к опущенному, подразумеваемому: «то она не сказала мне ничего, пока он не скончался». Урва свернул всё это, сказав в своём риваяте после слов «то она засмеялась»: «мы спросили её об этом, и она сказала: он тайно сообщил мне, что будет упокоен в той самой болезни, от которой он скончался». И далее хадис. А в риваяте Аиши бинт Тальха есть добавление о том, что Аиша, увидев её плач и смех, сказала: «я всегда считала эту женщину самой разумной из женщин, но вот она оказалась подобна прочим женщинам». Возможно, что это два разных случая, и это подтверждается тем, что в риваяте Урвы содержится категоричное утверждение о том, что он умрёт от этой своей болезни, в отличие от риваята Масрука, где сказано, что она предположила это путём вывода из того, что он упомянул относительно повторного изучения Корана. Можно также сказать, что между этими двумя сообщениями нет противоречия, кроме как в добавлении, и не исключено, что его сообщение о том, что она первая из его семьи последует за ним, стало причиной и её плача, и её смеха одновременно, но с разных точек зрения, так что каждый из двух передатчиков упомянул то, что не упомянул другой. Ан-Насаи передал через путь Абу Салямы от Аиши, что причиной плача было известие о его смерти, а причиной смеха — два других обстоятельства. У Ибн Са‘да в риваяте Абу Салямы от неё сказано, что причиной плача была его смерть, а причиной смеха — то, что она госпожа женщин. А в риваяте Аиши бинт Тальха от неё сказано, что причиной плача была его смерть, а причиной смеха — то, что она последует за ним.
У ат-Табари приводится другим путём от Аиши, что он сказал Фатиме: «Джибриль сообщил мне, что нет среди женщин мусульман женщины с более великим потомством, чем ты, так не будь же наименее терпеливой из них». В этом хадисе — сообщение ﷺ о том, что произойдёт в будущем, и это произошло именно так, как он сказал, ибо все сошлись на том, что Фатима (да будет доволен ею Аллах) была первой из членов семьи Пророка ﷺ, кто умер после него, даже раньше его жён.
4435 — Мне рассказал Мухаммад ибн Башшар: рассказал нам Гундар: рассказал нам Шу‘ба от Са‘да, от Урвы, от Аиши, которая сказала: «Я слышала, что ни один пророк не умирает, пока не будет предоставлен ему выбор между этим миром и миром вечным. И я услышала, как Пророк ﷺ во время своей болезни, от которой он скончался, когда его охватила хрипота в голосе, произносил: «с теми, кому Аллах явил милость» — и далее аят. И я поняла, что ему был предоставлен выбор».
[Хадис 4435 — его продолжения в: 4436, 4437, 4586, 6348, 6509]
4436 — Рассказал нам Муслим: рассказал нам Шу‘ба от Са‘да, от Урвы, от Аиши, которая сказала: «Когда Пророк ﷺ заболел той болезнью, от которой он скончался, он стал говорить: «в высшем сонме»».
4437 — Рассказал нам Абу аль-Йаман: сообщил нам Шуайб от аз-Зухри, который сказал: Урва ибн аз-Зубайр [передал], что Аиша сказала: «Посланник Аллаха ﷺ, будучи здоровым, говорил: «Никогда не был упокоен пророк, пока не увидит своё место в раю, а затем ему будет дана жизнь либо предоставлен выбор». Когда же он заболел и приблизилось его упокоение, а голова его лежала на бедре Аиши, он потерял сознание. Когда же он пришёл в себя, взор его устремился к потолку дома, а затем он сказал: «О Аллах, в высшем сонме». Тогда я сказала: «Значит, он не выбирает нас». И я поняла, что это то самое, о чём он рассказывал нам, будучи здоровым».
Седьмой хадис — хадис Аиши. Он упомянул его через путь Шу‘бы от Са‘да, то есть от Ибн Ибрахима, упомянутого перед этим, приведя его сначала высоким иснадом в сокращённом виде и низким иснадом в полном виде, а затем привёл его более полно через путь аз-Зухри, от Урвы. Что же касается низкого риваята, то он привёл его через путь Гундара.