4574 - Рассказал нам Абд аль-Азиз ибн Абдуллах: рассказал нам Ибрахим ибн Са‘д, от Салиха ибн Кайсана, от Ибн Шихаба, который сказал: «Сообщил мне Урва ибн аз-Зубайр, что он спросил Аишу о слове Всевышнего Аллаха: «А если вы боитесь, что не будете справедливы к сиротам…» Она сказала: «О сын моей сестры! Эта сирота бывает под опекой своего попечителя, разделяя с ним имущество, и её имущество и красота ему нравятся, и попечитель хочет женить её на себе, не будучи справедливым в её брачном даре, то есть не давая ей то же, что дал бы ей другой. И им было запрещено жениться на них, если только они не будут справедливы к ним и не доведут для них брачный дар до высшей меры, принятой для подобных им. И им было велено жениться на тех из женщин, кто им приятен, помимо них». Урва сказал: Аиша сказала: «И люди спрашивали Посланника Аллаха ﷺ после этого аята, и Аллах ниспослал: «И они спрашивают у тебя решения относительно женщин…»» Аиша сказала: «А слово Всевышнего Аллаха в другом аяте: «и вы не хотите жениться на них» — это когда кто-то из вас не желает жениться на своей сироте, если у неё мало имущества и красоты». Она сказала: «И им было запрещено жениться на тех, чьё имущество и красота их привлекают, из сирот-женщин, иначе как со справедливостью, из-за их отвращения к тем из них, у кого мало имущества и красоты»».
Его слово: («Глава: «А если вы боитесь, что не будете справедливы к сиротам»») — этот заголовок отсутствует у всех, кроме Абу Зарра. Значение (خفتم) — «вы полагали», а значение (تقسطوا) — «вы будете справедливы»; оно происходит от «аксата» (أقسط). Говорят: «касата» (قسط) — если он был несправедлив, а «аксата» (أقسط) — если он был справедлив. Сказано также, что хамза здесь указывает на устранение, то есть «устранил справедливость». Ибн ат-Тин отдал предпочтение этому толкованию, опираясь на слово Всевышнего: «это более справедливо (аксату) перед Аллахом», поскольку форма «аф‘ал» в построениях преувеличения, по общеизвестному правилу, бывает только от трёхбуквенного корня. Однако ас-Сирафи упоминал допустимость выражения удивления и от четырёхбуквенного корня, а другой учёный упоминал, что «аксата» относится к словам-антонимам (имеющим противоположные значения). И Аллах знает лучше.
Его слово: («Сообщил нам Хишам») — это Хишам ибн Юсуф. И этот риваят относится к тонким разновидностям иснада: это Ибн Джурайдж от Хишама, причём верхний Хишам — это Ибн Урва, а нижний — Ибн Юсуф.
Его слово: («У одного человека была сирота, и он женился на ней») — так сказал Хишам от Ибн Джурайджа, что создаёт впечатление, будто аят был ниспослан относительно определённого лица. Но известное от Хишама ибн Урва — это обобщение. Так же передал это аль-Исмаили через путь Хаджжаджа ибн Мухаммада от Ибн Джурайджа, с формулировкой: «Он был ниспослан относительно человека, у которого есть сирота…» и так далее. И так же это у автора в риваяте, который следует за этим, через путь Ибн Шихаба от Урвы. И там есть ещё одна вещь, на которую обратил внимание аль-Исмаили — это его слово: «У неё была пальма, и он удерживал её из-за неё», ибо это было ниспослано относительно той, к браку с которой испытывают отвращение. А та, к браку с которой стремятся, — это та, чьё имущество и красота нравятся, и он не выдаёт её замуж за другого, желая жениться на ней без брачного дара, равного тому, что подобает ей. И в риваяте Ибн Шихаба, который идёт после этого, содержится ясное указание на обе истории. А риваят Хаджжаджа ибн Мухаммада избавлен от этого возражения, ибо в нём сказано: «Он был ниспослан относительно человека, у которого есть сирота, обладающая имуществом…» и так далее. Так же передал это автор в конце этой суры через путь Абу Усамы, и в «Никахе» через путь Ваки‘а, оба от Хишама.
Его слово: («‘адк») — с фатхой над несоединённой «‘айн» и сукуном над точечной (буквой «даль»): пальма. А с кясрой — гроздь и связка плодов, это у пальмы подобно тому, что гроздь у виноградной лозы. И здесь имеется в виду первое значение. Ад-Давуди допустил странность, истолковав «‘адк» в этом хадисе Аиши как «сад».
Его слово: («и он удерживал её из-за неё») — то есть ради неё. А в риваяте аль-Кушмихани: «и он удерживал по её причине».
Его слово: («Я думаю, он сказал: она была его совладелицей в этой пальме») — это сомнение от Хишама ибн Юсуфа. И это встречается пояснённым и утверждённым определённо в риваяте Абу Усамы, с такой формулировкой: «Это [касается] человека, у которого есть сирота, он её попечитель и её совладелец в её имуществе, даже в пальме, и он желает жениться на ней, но не желает выдать её замуж за [другого] мужчину, чтобы тот не разделил с ним её имущество, поэтому он удерживает её от брака. И им было запрещено это». А риваят Ибн Шихаба охватывает обе истории, и он уже приводился в «Завещаниях» через риваят Шуайба от него.
Его слово: («сирота») — то есть та, чей отец умер.
Его слово: («под опекой своего попечителя») — то есть того, кто заботится о её имуществе.
Его слово: («не будучи справедливым в её брачном даре») — в «Никахе», в риваяте Укайля от Ибн Шихаба: и он желает уменьшить её брачный дар.
Его слово: («и давая ей то же, что дал бы ей другой») — это связано соединительным союзом со сказуемым «без того, чтобы»; то есть: он желает жениться на ней без того, чтобы дать ей то же, что дал бы ей другой, то есть кто-то из тех, кто желает жениться на ней помимо него. И на это указывает его последующее слово: «И им было запрещено это, если только они не доведут для них до высшей меры, принятой для подобных им, в брачном даре». И уже приводилось в «Товариществе» через риваят Юниса от Ибн Шихаба с формулировкой: «без того, чтобы быть справедливым в её брачном даре и дать ей то же, что дал бы ей другой».
Его слово: («И им было велено жениться на тех из женщин, кто им приятен, помимо них») — то есть за любой брачный дар, на который они договорятся. И это толкование Аиши приходит также от Ибн Аббаса подобным образом, и его вывел ат-Табари. А от Муджахида относительно связи между постановкой его слова: «женитесь же на тех женщинах, что приятны вам» после его слова: «А если вы боитесь, что не будете справедливы к сиротам» — есть другое [толкование]. Он сказал о смысле слова Всевышнего: «А если вы боитесь, что не будете справедливы к сиротам» — то есть: если вы боитесь, что не будете справедливы в имуществе сирот, и поэтому воздерживаетесь от того, чтобы стать их опекунами, то воздержитесь также от прелюбодеяния и женитесь на тех женщинах, что вам приятны. А согласно толкованию Аиши, смысл становится таким: «А если вы боитесь, что не будете справедливы» — в браке с сиротами.
Его слово: («сказал Урва: сказала Аиша») — это соединено с упомянутым иснадом, хотя и без соединительной частицы. А в риваяте Укайля и Шуайба, упомянутых [ранее]: «сказала Аиша: и люди стали спрашивать...» и так далее.
Его слово: («после этого аята») — то есть после ниспослания этого аята с этой историей. А в риваяте Укайля: «после этого».
Его слово: («и ниспослал Аллах: «и они спрашивают тебя о женщинах»; сказала Аиша: а слово Всевышнего Аллаха в другом аяте: «и вы не желаете жениться на них»») — так это встречается в риваяте Салиха, но на самом деле это не в другом аяте, а в том же самом аяте, а именно в его словах: «и они спрашивают тебя о женщинах». А в риваяте Шуайба и Укайля встречается: «и ниспослал Аллах Всевышний: «и они спрашивают тебя о женщинах» — до слов — «и вы не желаете жениться на них»». Затем мне стало ясно, что из риваята аль-Бухари выпало нечто, что и повлекло эту ошибку. Ибо в «Сахихе» Муслима, у аль-Исмаили и у ан-Насаи — а формулировка приведена у него — от пути Йакуба ибн Ибрахима ибн Саада, от его отца, с этим же иснадом, в этом месте сказано: «и ниспослал Аллах: «и они спрашивают тебя о женщинах. Скажи: Аллах даёт вам решение о них, а также то, что читается вам в Писании о сиротах женского пола, которым вы не даёте того, что им предписано, и на которых вы не желаете жениться»». И упомянул Аллах, что читается вам в Писании — первый аят, а именно Его слово: «А если вы боитесь, что не будете справедливы к сиротам, то женитесь на тех женщинах, которые вам приятны». Сказала Аиша: а слово Аллаха в другом аяте: «и вы не желаете жениться на них» — [означает] желание одного из вас, и так далее. Так это привёл Муслим от пути Юнуса, от Ибн Шихаба. И это уже приводилось у автора также в книге о товариществе от пути Юнуса, от Ибн Шихаба, сопряжённо с путём Салиха ибн Кайсана, упомянутым здесь. Этим прояснилось, что в риваяте Салиха есть сокращение. Некоторые толкователи взяли на себя труд [объяснить это] и сказали: смысл его слов «в другом аяте» — то есть после слов «а если вы боитесь». Но то, что мы привели, яснее. И Аллах знает лучше.
(Замечание): аль-Мизи в «Атраф» упустил указание на этот путь, то есть путь Салиха от Ибн Шихаба, к книге толкования [Корана], и ограничился указанием на него только в книге о товариществе.
Его слово: («и вы не желаете жениться на них» — желание одного из вас отвернуться от своей подопечной сироты) — в этом определение одной из двух возможностей в Его слове «и вы не желаете (тархабуна)», ибо смысл глагола «рагиба» меняется в зависимости от того, с чем он сочетается: говорят «рагиба фихи» — если он желает этого, и «рагиба анху» — если он не желает этого. Ибо здесь возможно, что опущено «фи» [«в»], и возможно, что опущено «ан» [«от»]. Саид ибн Джубайр толковал это в обоих смыслах и сказал: аят ниспослан относительно богатой и относительно бедной [сироты]. А переданное здесь от Аиши яснее указывает на то, что первый аят ниспослан относительно богатой, а этот аят ниспослан относительно бедной.
Его слово: («и им было запрещено») — то есть им было запрещено жениться на желанной [сироте] из-за её красоты и богатства ради их же скупости по отношению к ней, если она малоимущая и некрасивая, дабы женитьба на обеих сиротах была равной в справедливости. В этом хадисе — учёт [размера] брачного дара, соответствующего положению [невесты], для находящихся под опекой, и что на остальных [женщин] разрешается жениться без этого. И в нём — [указание] на то, что опекун может жениться на той, кто находится под его опекой, но заключающим договор должен быть кто-то другой; об этом рассуждение будет далее в книге о браке. И в нём — разрешение выдавать замуж сирот до достижения зрелости, ибо после достижения зрелости их не называют сиротами, разве что это употреблено по инерции, в соответствии с их прежним состоянием. Рассуждение об этом также будет далее в книге о браке.