С хорошим иснадом передано от Абу Умамы ибн Сахля ибн Хунайфа, от его отца, который сказал: когда умер Абу Кайс ибн аль-Асльт, его сын захотел женить на его жене, а это было у них принято во времена невежества (джахилии), и тогда Аллах ниспослал этот аят.
Его слово («его опекуны имели больше прав на его жену») — в риваяте Абу Муавии от аш-Шайбани, от Икримы одного, от Ибн Аббаса, в этом хадисе содержится ограничение этого случаем, когда муж умер прежде, чем вступил с ней в супружескую связь.
Его слово («если кто-то из них пожелает, он женится на ней, а если они пожелают, они выдадут её замуж, а если пожелают, не выдадут её замуж, и они имеют больше прав на неё, чем её родня») — в упомянутом риваяте Абу Муавии: его агнаты удерживали её от того, чтобы выйти замуж за кого-либо, до тех пор пока она не умрёт, и они наследовали бы её. Аль-Исмаили сказал: это противоречит риваяту Асбата. Я говорю: возможно свести это к нему, если понимать это так, что она не должна выходить замуж иначе как за одного из них или с их разрешения. Да, это противоречит ему в упомянутом ранее ограничении. Ат-Табари передал через Али ибн Абу Тальху от Ибн Аббаса: когда человек умирал и оставлял жену, его родственник набрасывал на неё одежду и тем самым удерживал её от людей; если она была красива, он женился на ней, а если была уродлива, он удерживал её, пока она не умрёт, и он наследовал бы её. Ат-Табари также передал через аль-Хасана, ас-Судди и других: человек наследовал жену своего родственника и удерживал её (не выдавал замуж), пока она не умрёт или не вернёт ему выкуп (садак). Ас-Судди добавил: если наследник опережал и набрасывал на неё свою одежду, он имел больше прав на неё, а если она опережала его и уходила к своей семье, то она сама имела больше прав на себя.
7 — Глава: «И каждому Мы установили близких, которые получают то, что оставили родители и родственники. А тем, с кем вы заключили клятвенный договор, отдавайте их долю. Поистине, Аллах — Свидетель всякой вещи» — аят.
Мамар сказал: «мавали» — это опекуны, наследники; «те, с кем вы заключили клятвенный договор» — это «маула клятвы», то есть союзник по клятве. «Маула» также означает сына дяди по отцу; «маула» — благодетель, освободивший раба; «маула» — освобождённый раб; «маула» — владыка; «маула» — единоверец в религии.
4580 — Рассказал нам ас-Сальт ибн Мухаммад, рассказал нам Абу Усама, от Идриса, от Тальхи ибн Мусаррифа, от Саида ибн Джубайра, от Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах): «И каждому Мы установили близких» — он сказал: наследников. «А те, с кем вы заключили клятвенный договор» — когда мухаджиры прибыли в Медину, мухаджир наследовал ансару, минуя его кровных родственников, из-за братства, которое Пророк ﷺ установил между ними. Когда же был ниспослан аят «И каждому Мы установили близких», это было отменено. Затем он сказал: «а те, с кем вы заключили клятвенный договор» — это относится к помощи, содействию и искренности; наследование же было отменено, но такому человеку можно завещать. Абу Усама слышал от Идриса, а Идрис слышал от Тальхи.
Его слово («Глава: «И каждому Мы установили близких, которые получают то, что оставили родители и родственники»») — приведено до слов «Свидетель», и это опущено во всех версиях, кроме версии Абу Зарра.
Его слово («Мамар сказал: «аулия». «Мавали» — опекуны, наследники. «Заключили клятвенный договор» — это «маула клятвы», то есть союзник по клятве, а «маула» также означает сына дяди по отцу; «маула» — благодетель, освободивший раба») — то есть с кясрой на удвоенной букве. («и «маула» — освобождённый раб») — то есть с фатхой на ней. («и «маула» — владыка, и «маула» — единоверец в религии») — конец цитаты. Этот Мамар — с сукуном на «мим» без диакритики; я думал, что это Мамар ибн Рашид, пока не увидел упомянутое высказывание в книге «Аль-Маджаз» Абу Убайды, чьё имя — Мамар ибн аль-Мусанна, и я не встречал этого от Мамара ибн Рашида. Абд ар-Раззак же передал от него относительно слов «И каждому Мы установили близких»: он сказал: «мавали» — это опекуны: отец, брат, сын и прочие из числа агнатов.
Так же передал это Исмаил аль-Кади в «Аль-Ахкам» через Мухаммада ибн Саура от Мамара, и Абу Убайда сказал: «И каждому Мы установили близких» — опекунов, наследников. «А те, с кем вы заключили клятвенный договор» — «маула» здесь — сын дяди по отцу. И привёл то, что упомянул аль-Бухари, и процитировал в отношении «маула» как «сын дяди по отцу» стих:
Потише, сыновья нашего дяди, потише, о наши мавали.
Из того, что он не упомянул, но упомянули другие знатоки языка: «маула» — возлюбленный; «маула» — соседа; «маула» — помощник; «маула» — родственник по браку; «маула» — последователь; «маула» — место пребывания; «маула» — покровитель; «маула» — равный по положению. Упомянули также значения: дядя по отцу, раб, сын брата, товарищ, собеседник. К ним же присоединяют учителя Корана — об этом есть возведённый к Пророку хадис: «кто научил раба одному аяту из Книги Аллаха, тот его маула» — и далее по тексту хадиса. Его передал ат-Табарани из хадиса Абу Умамы. Похоже на это и слово Шубы: «кому я записал от него хадис, тому я раб». Абу Исхак аз-Заджжадж сказал: всякий, кто следует за тобой или поддерживает тебя, тот — маула.
Его слово («рассказал нам ас-Сальт ибн Мухаммад») — этот хадис уже приводился с иснадом и матном в «Книге поручительства», и его разбор был отнесён к этому месту.
Его слово («от Идриса») — это Идрис ибн Язид аль-Авди, с фатхой на «алиф» и сукуном на «вав», отец Абдуллаха ибн Идриса, факиха из Куфы. Идрис надёжен у них (передатчиков), и у аль-Бухари от него нет ничего, кроме этого хадиса. В риваяте ат-Табари от Абу Курайба от Абу Усамы встречается: «рассказал нам Идрис ибн Язид».
Его слово («от Тальхи ибн Мусаррифа») — в «Книге наследства» встречается: «от Исхака ибн Ибрахима, от Абу Усамы, от Идриса, рассказал нам Тальха».
Его слово: («и для каждого Мы установили близких») — сказал: наследников» — это единогласно принято среди толкователей из числа саляфов, и ат-Табари привёл это с иснадом от Муджахида, Катады, ас-Судди и других, затем сказал: «Толкование этих слов таково: и для каждого из вас, о люди, Мы установили родню (насаб), которая наследует ему из того, что оставили его родитель и его близкие, из их наследства ему». Другие же привели для этого аята иное толкование смысла. Так, было сказано: смысл таков — Мы установили для каждого умершего наследников, которые наследуют из того, что оставили родители и близкие. И было сказано: смысл таков — для каждого имущества из того, что оставили родители и близкие, Мы установили наследников, которые им овладевают. Согласно этому, «кулль» («каждый») связано с «джаʻаля» («установили»), а «мимма тарака» («из того, что оставили») является определением к «кулль», а «аль-валидан» («родители») — субъект действия «тарака» («оставили»); из этого следует разрыв между определяемым и его определением, что, впрочем, часто встречается в речи; в Коране есть: «Скажи: неужели я возьму покровителем кого-то, кроме Аллаха, Творца небес», — ведь «Фатыр» («Творец») является определением к «Аллах» по единогласному мнению. Также было сказано: смысл таков — и для каждого народа, которых Мы сделали моуля, то есть наследниками, — доля из того, что оставили их родители и их близкие. Это предполагает, что «ли-кулль» («для каждого») — это предшествующее сказуемое, а «насыб» («доля») — отсроченное подлежащее, а «джаʻальнахум» («Мы сделали их») — определение к «каум» («народ»), а «мимма тарака» («из того, что оставили») — определение к подлежащему, которое опущено, а «насыб» («доля») — его определение; равным образом опущено то, к чему присоединено «кулль», а его определение осталось; равным образом опущено местоимение, возвращающееся к определяемому. Таково в итоге то, что упомянули знатоки грамматического разбора; они упомянули и иное, что по внешнему виду представляется натянутым.
Яснее же всего то, что слово, к которому присоединяется «кулль», — это то, что предшествовало в предыдущем аяте, а именно Его слово: «Мужчинам — доля из того, что они приобрели, и женщинам — доля из того, что они приобрели», — затем сказал: («и для каждого») — то есть из мужчин и женщин — («Мы установили») — то есть определили — («долю») — то есть наследство — «из того, что оставили родители и близкие». («А те, с кем ваши клятвы заключили союз») — то есть посредством клятвы, или покровительства, или братания, — «то дайте им их долю» — обращение к тому, кто ведает этим делом, то есть тот, кто заведует наследством кого-либо, пусть отдаст каждому, кто наследует ему, его долю. Согласно этому ясному смыслу и должен строиться грамматический разбор, а всё прочее, содержащее натянутость, следует оставить.
Его слово: («А те, с кем ваши клятвы заключили союз»: когда мухаджиры прибыли в Медину, мухаджир наследовал ансару, минуя его кровных родственников, из-за братства) — так истолковал это Ибн Аббас применительно к тем, между кем Пророк ﷺ установил братание, а другие истолковали это шире. Так, ат-Табари привёл с иснадом от него слова: «Человек заключал союз с другим человеком, между которыми не было родства, и один из них наследовал другому; затем это было отменено».