Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج6 ص53
«После этого, о люди, было ниспослано запрещение вина, которое производится из пяти: винограда, фиников, меда, пшеницы и ячменя. Вино — это то, что опьяняет разум».
Питьё из винограда.
[Хадис 4616 — его части в: 5579]
4617 — Передал нам Якуб ибн Ибрахим, передал нам Ибн Улайя, передал нам Абд аль-Азиз ибн Сухейб, который сказал: сказал Анас ибн Малик ﷺ: «У нас не было вина, кроме вашего фадихика, того, что вы называете фадихиком. Я стоял и поил Абу Тальху и такого-то и такого-то, когда пришёл человек и сказал: »А разве вам не дошёл слух?« — »Какой?« — »Вино запрещено«. Они сказали: »Выливай это немногое, Анас«. Он сказал: „После известия этого человека они ни о чём не спрашивали и не возвращались к тому“.
4618 — Передал нам Садака ибн аль-Фадль, сообщил нам Ибн Уйайна от Амра от Джабира, который сказал: „Люди утром в день Ухуда наливали вино и были убиты в тот же день все они как мученики, и это было до его запрета“.
4619 — Передал нам Исхак ибн Ибрахим аль-Ханзали, сообщил нам Иса и Ибн Идрис от Абу Хайяна от аш-Ша»би от Ибн Умара, который сказал: «Я слышал, как »Умар ﷺ с минбара Пророка ﷺ говорил: «Что же касается, о люди, то ниспослан запрет вина, а оно из пяти: из винограда, фиников, мёда, пшеницы и ячменя. Вино — это то, что опьяняет разум»».
[Хадис 4619 — его части в: 5581, 5588, 5586, 7337]
Его слова: (Глава о словах: ﴿Воистину, вино и азартные игры﴾) — он привёл к (﴿из деяний шайтана﴾) и опустил: глава о словах: «не для Абу Зарра», и это произошло между ними в контексте предыдущего марифатного хадиса — перестановка и задержка.
Его слова: (И сказал Ибн Аббас: аль-азлам — это стрелы, которыми делят дела) — передал Ибн Аби Хатим по пути »Ата’ от Ибн Аббаса то же самое. И уже упоминалось в хадисе о хиджре слова Сураки ибн Малик, когда он преследовал Пророка ﷺ и Абу Бакра, сказал: «Я разделил стрелами: навредят ли они им или нет? Вышла та, которая запрещала». И сказал Ибн Джарир: «Они в доисламское время прибегали к трем стрелам: на одной было написано „делай“, на другой — „не делай“, а третья — пустая». И сказал аль-Фарра’: «На первой было: „Приказал мне мой Господь“, на второй: „Запретил мне мой Господь“, а на третьей — забывчивость». Если кто-то хотел что-то сделать, он вытаскивал стрелу: если выходила приказующая — делал, если запрещающая — оставлял, если пустая — вытаскивал снова. И упомянул Ибн Исхак, что самым великим идолом Курейша был Хубаль, который находился в середине Каабы, и у него были стрелы, к которым они обращались в спорных вопросах, и не выходя из них, возвращались к нему. Я сказал: это не исключает, что некоторые из них использовали их индивидуально, как в истории Сураки.
Аль-Табари передал по пути Са»ида ибн Джубайра, что аль-азлам — это белые камешки, а по пути Муджахида — камни с надписями, и с их помощью они решали вопросы каждого путешествия, набега и торговли, и это относится к другим, нежели те, что были в Каабе. Из того, что удалось выяснить у передатчиков, что аль-азлам у них были в трёх видах: первый — для каждого человека, и их было три, как упомянуто выше.
Второй — для постановлений, и это те, что были у Каабы, и у каждого жреца и правителя арабов было подобное, и их было семь, на них писали: один — «от вас», другой — «прикреплён», третий — «разум и дии» и другие вопросы, которые часто встречались.
Третий — стрелы азартных игр, их было десять: семь с линиями и три пустые, и ими играли в азартные игры, и в их значение входит всё, на что делают ставки, как нарды, кости и прочее.
Его слова: (А насиб — это жертвенники, на которых приносят жертвы) — передал Ибн Аби Хатим также по пути »Ата’ от Ибн Аббаса, и сказал Абу Убайда: насиб — это один...