[Хадис 4642 — конец его приведён в: 7286]
4643 — Рассказал нам Яхья: рассказал нам Вакиʻ от Хишама от его отца от Абдуллаха ибн аз-Зубайра: «Прощай же, и вели творить благое [«Хузи-ль-ʻафва ва-мур биль-ʻурф»]». Он сказал: «Аллах не ниспослал этот аят иначе, как о нравах людей».
[Хадис 4643 — конец его приведён в: 4644]
4644 — И сказал Абдуллах ибн Баррад: рассказал нам Абу Усама, сказал Хишам от своего отца от Абдуллаха ибн аз-Зубайра, который сказал: «Аллах повелел Своему пророку ﷺ прощать в отношении нравов людей», — или же он сказал что-то подобное этому.
Его слово («глава: «Прощай же, и вели творить благое, и отвращайся от невежд». «ʻУрф» — это благое [معروف]») — этот хадис в связанном виде передал Абд ар-Раззак через Хишама ибн Урву от его отца с этим же текстом, и подобным образом привёл его ат-Табари через ас-Судди и Катаду.
Его слово («в хадисе Умара — «шуббанан» [молодые люди]») — с даммой в начале и удвоенной «ба», а после «алифа» — «нун», согласно большинству риваятов; а в риваяте аль-Кушмихани — с фатхой в начале и двумя «ба», первая из которых без удвоения. Разбор этого хадиса будет приведён далее в «Книге о держании за сунну».
Его слово («рассказал мне Яхья») — Ибн ас-Сакан указал на его происхождение и сказал: «Яхья ибн Муса», а аль-Мустамли указал и сказал: «Яхья ибн Джаʻфар», и он не выходит за пределы одного из этих двух, и более вероятно то, что сказал аль-Мустамли.
Его слово («от Хишама») — это Хишам ибн Урва, а Ибн аз-Зубайр — это Абдуллах.
Его слово («не ниспослал Аллах») — то есть этот аят, — («иначе, как о нравах людей») — подобным образом привёл это Ибн Джарир от Ибн Вакиʻа от его отца с формулировкой: «Не ниспослал Аллах этот аят иначе, как о нравах людей», и подобным образом привёл это Ибн Абу Шейба от Вакиʻа. Также привёл Ибн Джарир через Вахба ибн Кайсана от Абдуллаха ибн аз-Зубайра нечто подобное этому.
Его слово («и сказал Абдуллах ибн Баррад») — с «ба» [без точек] и удвоенной «ра», а «Баррад» — имя его деда; это Абдуллах ибн Амир ибн Баррад ибн Юсуф ибн Абу Бурда ибн Абу Муса аль-Ашʻари. У аль-Бухари нет от него ничего, кроме этого места.
Его слово («Аллах повелел Своему пророку прощать в отношении нравов людей, — или же он сказал что-то подобное этому») — относительно этого хадиса от Хишама имеются разногласия: связанным его передали те, кого мы упомянули от него, и в этом за ними последовали Абда ибн Сулейман от Хишама у Ибн Джарира, и ат-Тафави от Хишама у аль-Исмаʻили. А им противоречили Маʻмар, Ибн Абу аз-Зинад и Хаммад ибн Салама, [которые передали] от Хишама ибн Урвы от его отца как его собственное высказывание, остановленное [мауфуз]. И сказал Абу Муʻавия от Хишама от Вахба ибн Кайсана от Ибн аз-Зубайра — это привёл Саʻид ибн Мансур от него. И сказал Убайдуллах ибн Умар от Хишама от его отца от Ибн Умара — это привели аль-Баззар и ат-Табарани, и это редкая передача [шазза]. Также редкой является передача Хаммада ибн Саламы от Хишама от его отца от Аиши у Ибн Мардавайха.
Что касается передачи Абу Муʻавии, то она также редкая, с учётом возможности того, что у Хишама в этом было два шейха. А что касается передачи Маʻмара и тех, кто последовал за ним, то она уступает [по силе], поскольку добавление тех, кто им противоречил, принимается, так как они были хранителями [хуффаз]. И к тому толкованию аята, к которому пришёл Ибн аз-Зубайр, пришёл также Муджахид, а противоречил в этом Ибн Аббас: привёл Ибн Джарир через Али ибн Абу Тальху от него, что он сказал: ««Прощай же» — то есть бери то, что тебе простительно [излишек] из их имущества», то есть то, что превышает необходимое, и это было до предписания закята. Так же сказал ас-Судди и добавил: «Этот [аят] отменён аятом о закяте». Подобным образом сказали ад-Даххак, Атаʼ и Абу Убайда. И Ибн Джарир отдал предпочтение первому [толкованию] и привёл доводы в его пользу.