HadithLab
ع
Сахих аль-Бухари · Когда посланцы отчаялись

Хадис № 4695

حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عَبْدِ اللهِ، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ صَالِحٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ، عَنْ عَائِشَةَ - ﵂ «قَالَتْ لَهُ، وَهْوَ يَسْأَلُهَا عَنْ قَوْلِ اللهِ تَعَالَى: ﴿حَتَّى إِذَا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ﴾ قَالَ: قُلْتُ: أَكُذِبُوا أَمْ كُذِّبُوا؟ قَالَتْ عَائِشَةُ: كُذِّبُوا، قُلْتُ: فَقَدِ اسْتَيْقَنُوا أَنَّ قَوْمَهُمْ كَذَّبُوهُمْ فَمَا هُوَ بِالظَّنِّ؟ قَالَتْ: أَجَلْ لَعَمْرِي لَقَدِ اسْتَيْقَنُوا بِذَلِكَ، فَقُلْتُ لَهَا: وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا، قَالَتْ: مَعَاذَ اللهِ، لَمْ تَكُنِ الرُّسُلُ تَظُنُّ ذَلِكَ بِرَبِّهَا، قُلْتُ: فَمَا هَذِهِ الْآيَةُ؟ قَالَتْ: هُمْ أَتْبَاعُ الرُّسُلِ الَّذِينَ آمَنُوا بِرَبِّهِمْ وَصَدَّقُوهُمْ، فَطَالَ عَلَيْهِمُ الْبَلَاءُ وَاسْتَأْخَرَ عَنْهُمُ النَّصْرُ، حَتَّى إِذَا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ مِمَّنْ كَذَّبَهُمْ مِنْ قَوْمِهِمْ، وَظَنَّتِ الرُّسُلُ أَنَّ أَتْبَاعَهُمْ قَدْ كَذَّبُوهُمْ، جَاءَهُمْ نَصْرُ اللهِ عِنْدَ ذَلِكَ».
  • Аль-Бухари:привёл в своём «Сахихе»أورده في صحيحهصحيح البخاري ج6 ص77
«Она сказала ему, когда он спросил её о словах Всевышнего Аллаха: «Когда же посланники отчаялись...» [12:110] — он сказал: я спросил: их обманули или их объявили лжецами? Аиша сказала: их объявили лжецами. Я сказал: но ведь они уже были убеждены, что их народ счёл их лжецами, — какое же это тогда предположение? Она сказала: да, клянусь моей жизнью, они были убеждены в этом. Тогда я сказал ей: (в аяте также сказано, что) они подумали, будто их самих обманули. Она сказала: упаси Аллах! Посланники никогда не могли предполагать такое о своём Господе. Я спросил: что же тогда означает этот аят? Она сказала: это последователи посланников, которые уверовали в своего Господа и поверили посланникам, но испытание для них затянулось надолго, и помощь запоздала, так что когда посланники отчаялись в тех из своего народа, кто счёл их лжецами, и посланники подумали, что и их последователи сочли их лжецами, тогда к ним пришла помощь Аллаха»
т. 6 с. 77

Цепочка передатчиков

Фатх аль-Бари · Ибн Хаджар аль-Аскаляни · т. 8, с. 367
مِنْ حِصَّةِ الْبَاطِلِ، وَقِيلَ مِنْ حَصَّهُ إِذَا قَطَعَهُ، وَمِنْهُ أَحَصَّ الشَّعْرَ وَحَصَّ وَحَصْحَصَ مِثْلُ كَفَّ وَكَفْكَفَ. قَوْلُهُ: (حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ تَلِيدٍ) بِفَتْحِ الْمُثَنَّاةِ وَكَسْرِ اللَّامِ بَعْدَهَا تَحْتَانِيَّةٌ سَاكِنَةٌ ثُمَّ مُهْمَلَةٌ هُوَ سَعِيدُ بْنُ عِيسَى بْنِ تَلِيدٍ، مِصْرِيٌّ يُكَنَّى أَبَا عُثْمَانَ، تَقَدَّمَ ذِكْرُهُ فِي بَدْءِ الْخَلْقِ، نَسَبَهُ الْبُخَارِيُّ إِلَى جَدِّهِ. قَوْلُهُ: (حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْقَاسِمِ) هُوَ الْعُتَقِيُّ بِضَمِّ الْمُهْمَلَةِ وَفَتْحِ الْمُثَنَّاةِ بَعْدَهَا قَافٌ الْمِصْرِيُّ الْفَقِيهُ الْمَشْهُورُ صَاحِبُ مَالِكٍ وَرَاوِي الْمُدَوَّنَةِ مِنْ عِلْمِ مَالِكٍ، وَلَيْسَ لَهُ فِي الْبُخَارِيِّ سِوَى هَذَ الْمَوْضِعِ. وَالْإِسْنَادُ مُسَلْسَلٌ بِالْمِصْرِيِّينَ إِلَى يُونُسَ بْنِ يَزِيدَ وَالْبَاقُونَ مَدَنِيُّونَ، وَفِيهِ رِوَايَةُ الْأَقْرَانِ لِأَنَّ عَمْرَو بْنَ الْحَارِثِ الْمِصْرِيَّ الْفَقِيهَ الْمَشْهُورَ مِنْ أَقْرَانِ يُونُسَ بْنِ يَزِيدَ، وَقَدْ تَقَدَّمَ شَرْحُ حَدِيثِ الْبَابِ فِي تَرْجَمَتَيْ إِبْرَاهِيمَ وَلُوطِ مِنْ أَحَادِيثِ الْأَنْبِيَاءِ. ٦ - بَاب ﴿حَتَّى إِذَا اسْتَيْئَسَ الرُّسُلُ﴾ ٤٦٩٥ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ صَالِحٍ، عَنْ ابْنِ شِهَابٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ، عَنْ عَائِشَةَ ﵂ قَالَتْ لَهُ وَهُوَ يَسْأَلُهَا عَنْ قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى: ﴿حَتَّى إِذَا اسْتَيْئَسَ الرُّسُلُ﴾ قَالَ: قُلْتُ: أَكُذِبُوا أَمْ كُذِّبُوا؟ قَالَتْ عَائِشَةُ: كُذِّبُوا. قُلْتُ: فَقَدْ اسْتَيْقَنُوا أَنَّ قَوْمَهُمْ كَذَّبُوهُمْ، فَمَا هُوَ بِالظَّنِّ. قَالَتْ: أَجَلْ، لَعَمْرِي لَقَدْ اسْتَيْقَنُوا بِذَلِكَ. فَقُلْتُ لَهَا: وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا؟ قَالَتْ: مَعَاذَ اللَّهِ، لَمْ تَكُنْ الرُّسُلُ تَظُنُّ ذَلِكَ بِرَبِّهَا. قُلْتُ: فَمَا هَذِهِ الْآيَةُ؟ قَالَتْ: هُمْ أَتْبَاعُ الرُّسُلِ الَّذِينَ آمَنُوا بِرَبِّهِمْ وَصَدَّقُوهُمْ، فَطَالَ عَلَيْهِمْ الْبَلَاءُ وَاسْتَأْخَرَ عَنْهُمْ النَّصْرُ، حَتَّى إِذَا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ مِمَّنْ كَذَّبَهُمْ مِنْ قَوْمِهِمْ، وَظَنَّتْ الرُّسُلُ أَنَّ أَتْبَاعَهُمْ قَدْ كَذَّبُوهُمْ. جَاءَهُمْ نَصْرُ اللَّهِ عِنْدَ ذَلِكَ. ٤٦٩٦ - حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ عَنْ الزُّهْرِيِّ قَالَ أَخْبَرَنِي عُرْوَةُ فَقُلْتُ لَعَلَّهَا كُذِبُوا مُخَفَّفَةً قَالَتْ مَعَاذَ اللَّهِ نَحْوَه" قَوْلُهُ: بَابُ قَوْلِهِ ﴿حَتَّى إِذَا اسْتَيْئَسَ الرُّسُلُ﴾ اسْتَيْأَسَ اسْتَفْعَلَ مِنَ الْيَأْسِ ضِدُّ الرَّجَاءِ، قَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ فِي قَوْلِهِ: ﴿فَلَمَّا اسْتَيْأَسُوا مِنْهُ﴾ اسْتَفْعَلُوا مِنْ يَئِسْتُ، وَمِثْلُهُ فِي هَذِهِ الْآيَةِ، وَلَيْسَ مُرَادُهُ بِاسْتَفْعَلَ إِلَّا الْوَزْنَ خَاصَّةً وَإِلَّا فَالسِّينُ وَالتَّاءُ زَائِدَتَانِ، وَاسْتَيْأَسَ بِمَعْنَى يَئِسَ كَاسْتَعْجَبَ وَعَجِبَ، وَفَرَّقَ بَيْنَهُمَا الزَّمَخْشَرِيُّ بِأَنَّ الزِّيَادَةَ تَقَعُ فِي مِثْلِ هَذَا لِلتَّنْبِيهِ عَلَى الْمُبَالَغَةِ فِي ذَلِكَ الْفِعْلِ، وَاخْتُلِفَ فِيمَا تَعَلَّقَتْ بِهِ الْغَايَةُ مِنْ قَوْلِهِ: (حَتَّى) فَاتَّفَقُوا عَلَى أَنَّهُ مَحْذُوفٌ، فَقِيلَ التَّقْدِيرُ ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلا رِجَالا نُوحِي إِلَيْهِمْ﴾ فَتَرَاخَى النَّصْرُ عَنْهُمْ (حَتَّى إِذَا) وَقِيلَ التَّقْدِيرُ فَلَمْ تُعَاقَبْ أُمَمُهُمْ حَتَّى إِذَا، وَقِيلَ فَدَعَوْا قَوْمَهُمْ فَكَذَّبُوهُمْ فَطَالَ ذَلِكَ حَتَّى إِذَا. قَوْلُهُ: (عَنْ صَالِحٍ) هُوَ ابْنُ كَيْسَانَ. قَوْلُهُ: (عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ لَهُ وَهُوَ يَسْأَلُهَا عَنْ قَوْلِ اللَّهِ ﷿ فِي رِوَايَةِ عَقِيلٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ فِي أَحَادِيثِ الْأَنْبِيَاءِ أَخْبَرَنِي عُرْوَةُ أَنَّهُ سَأَلَ عَائِشَةَ عَنْ قَوْلِهِ تَعَالَى فَذَكَرَهُ. قَوْلُهُ: (قُلْتُ كُذِّبُوا أَمْ كُذِبُوا) أَيْ مُثَقَّلَةٌ أَوْ مُخَفَّفَةٌ؟ وَوَقَعَ ذَلِكَ صَرِيحًا فِي رِوَايَةِ الْإِسْمَاعِيلِيِّ مِنْ طَرِيقِ صَالِحِ بْنِ كَيْسَانَ هَذِهِ. قَوْلُهُ: (قَالَتْ عَائِشَةُ كُذِّبُوا) أَيْ بِالتَّثْقِيلِ فِي رِوَايَةِ الْإِسْمَاعِيلِيِّ مُثَقَّلَةٌ. قَوْلُهُ: (فَمَا هُوَ بِالظَّنِّ؟ قَالَتْ أَجَلْ) زَادَ الْإِسْمَاعِيلِيُّ قُلْتُ فَهِيَ مُخَفَّفَةٌ، قَالَتْ مَعَاذَ اللَّهِ وَهَذَا ظَاهِرٌ فِي أَنَّهَا
Из части лжи, и сказано: из его части, когда он отрезал его, и от этого: он сосчитал волосы, и глаголы حَصَّ и حَصْحَصَ подобны глаголам كَفَّ и كَفْكَفَ. Его слова: «Рассказывал нам Саид ибн Талид» — с открытием двойного и с подчинённым под ним безударным лямом, затем пропущенным. Это Саид ибн Иса ибн Талид, египтянин, к нему применялся кунья Абу Утман, его упоминание уже было в начале раздела о сотворении, аль-Бухари относит его к своему деду. Его слова: «Рассказывал нам Абдуррахман ибн аль-Касим» — это аль-Утаки с даммой на пропущенной и с открытым двойным после неё, каф, египтянин, известный факих, сподвижник Малика и передатчик «аль-Муддавы» из знаний Малика, и у аль-Бухари у него нет других мест, кроме этого. Иснад — мусалсал с египтянами до Юнуса ибн Язида, а остальные — маданийцы. В нём есть риваят сверстников, потому что Амр ибн аль-Харис, египтянин, известный факих, из сверстников Юнуса ибн Язида. Ранее был разбор хадиса этой главы в переводах Ибрахима и Лута из хадисов пророков. 6 — Глава «Пока посланцы не отчаялись» 4695 — Рассказывал нам Абдул-Азиз ибн Абдуллах, рассказывал нам Ибрахим ибн Саад, от Салиха, от Ибн Шихаба, который сказал: сообщил мне Урва ибн аз-Зубайр от Айши (да будет доволен ею Аллах), которая сказала ему, когда он спрашивал её о словах Аллаха, Великого и Великого: «Пока посланцы не отчаялись», я спросил: «Они были отвергнуты или отвергали?» Айша ответила: «Они были отвергнуты». Я сказал: «Значит, они убедились, что их народ отверг их, это не предположение». Она сказала: «Да, клянусь своей жизнью, они в этом убедились». Я спросил: «А думали ли они, что их отвергли?» Она сказала: «Да хранит Аллах, посланцы не думали так о своём Господе». Я спросил: «Что же тогда значит этот аят?» Она сказала: «Они были последователями посланцев, которые уверовали в своего Господа и подтвердили их, но бедствие затянулось, и помощь отложилась, пока посланцы не отчаялись от тех, кто отвергал их из их народа, и посланцы подумали, что их последователи отвергли их. Тогда пришла им помощь Аллаха». 4696 — Рассказывал нам Абу аль-Яман, сообщил нам Шуайб от аз-Зухри, который сказал: сообщил мне Урва, и я сказал: «Может быть, они были отвергнуты в облегчённой форме?» Она сказала: «Да хранит Аллах, что-то подобное». Его слова: Глава о словах «Пока посланцы не отчаялись». Слово استيأس — это форма استفعل от слова يأس, противоположность надежде. Абу Убайда сказал о словах «فَلَمَّا اسْتَيْأَسُوا مِنْهُ», что это форма استفعل от يئس, и то же самое в этом аяте. И не подразумевается под استفعل что-либо, кроме метра, иначе سين и تاء — это добавленные буквы. استيأس означает يئس, но с оттенком удивления и изумления. Замахшари различал их, говоря, что добавление происходит в подобных случаях для указания на преувеличение в действии. В отношении цели слова «حتى» есть разногласия, но согласны, что оно пропущено. Сказано, что подразумевается: «И не посылали Мы до тебя никого, кроме мужчин, которым Мы внушали», и помощь задержалась от них «حتى إذا». Также сказано, что подразумевается: «И не были наказаны их народы, пока не произошло «حتى إذا», и сказано, что они призвали свой народ, но их отвергли, и это затянулось до «حتى إذا». Его слова: «От Салиха» — это сын Кайсана. Его слова: «От Айши, которая сказала ему, когда он спрашивал её о словах Аллаха» — в риваяте Акиля от Ибн Шихаба в хадисах пророков Урва сообщил, что он спросил Айшу о словах Всевышнего, и он их упомянул. Его слова: «Сказал: отвергли или отвергали?» — то есть с утяжелением или облегчением? И это ясно в риваяте исмаилийского пути от Салиха ибн Кайсана. Его слова: «Айша сказала: отвергли» — то есть с утяжелением, в риваяте исмаилийского пути утяжелённая форма. Его слова: «Значит, это не предположение? — Да» — исмаилийский добавил: «Я сказал: значит, это облегчённая форма», она сказала: «Да хранит Аллах, и это очевидно в том, что она...»