- الشِّهَابُ
- (Глава «шин» с «ха») (Ш-Х-Б) В хадисе об аль-Аббасе, да будет доволен им Аллах, сказано, что он в день завоевания (Мекки) сказал: «О жители Мекки, примите ислам — и будете спасены, ведь вы подверглись серовато-пегому зрелому верблюду», то есть: вас постигло трудное, тяжёлое дело, с которым вам не справиться. Говорят: «день ашхаб», «год шахба», «войско ашхаб» — то есть сильный, суровый. Чаще всего это слово употребляется применительно к трудности и неприятности. А назвал он его «базилем» (зрелым верблюдом), потому что «бузуль» верблюда — предел его силы. Отсюда же и хадис Халимы: «Я вышла в год шахба», то есть в год засухи и неурожая. Аш-шахба — это белая земля, лишённая зелени из-за скудости дождей, от «аш-шухба» — белизны; так и назвали засушливый год этим словом. * И в хадисе о подслушивании (небесных вестей) сказано: «И порой шихаб (падающая звезда) настигает его прежде, чем он бросит её», имея в виду подслушанное слово. Под «шихабом» имеется в виду то, что низвергается ночью, подобное звезде, а изначально это слово означает язык пламени огня.
- الْكَاهِنِ
- (كَهَنَ) В нём: он запретил хульван (плату) كاهِن (кахина, прорицателя).
Аль-кахин — тот, кто занимается сообщением сведений о происходящем в будущем времени и претендует на знание тайн. Среди арабов были прорицатели, такие как Шикк, Сатих и другие. Среди них были те, кто утверждал, что у него есть последователь из джиннов, спутник (ра’ий), приносящий ему сведения. А среди них были те, кто утверждал, что он узнаёт дела по предварительным признакам, по которым он делает выводы об их исходе, из речи спрашивающего его, или его поступков, или его состояния. Этот тип они особо называют «аль-‘арраф» (гадатель), подобно тому, кто претендует на знание украденной вещи, или места пропавшего животного, и тому подобного.
Хадис, в котором говорится: «Кто пришёл к прорицателю (кахину)», может охватывать приход к прорицателю, гадателю и звездочёту.
Множественное число от аль-кахин: кахана и куххан.
Отсюда же и хадис о плоде (утробном): «Это ведь из братии прорицателей (куххан)». Он сказал ему это из-за рифмованной проречи (садж‘), которую тот произнёс, — но он не упрекнул его просто за рифмованную речь саму по себе, а за ложь, содержавшуюся в этой рифмованной речи. Ибо тот сказал: «Как мы можем возместить за того, кто не ел, не пил и не издал крика при рождении, а подобное этому не подлежит возмещению?»
Он привёл сравнение с прорицателями потому, что они распространяли свои ложные высказывания рифмованной речью, которая нравилась слушателям, тем самым склоняя к себе сердца и заставляя уши внимательно вслушиваться в неё. А если же рифмованная речь помещается на своё надлежащее место в речи, то в этом нет никакого порока. И как можно было бы её осуждать, если она часто встречается в речи Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует?
Его упоминание неоднократно повторяется в хадисах, как в единственном, так и во множественном числе, как имя существительное и как глагол.
В нём же: «Он сказал: выйдет из двух кахинов (аль-кахинайн) человек, который будет читать Коран так, как никто иной не читает». Говорят, что это — Мухаммад ибн Ка‘б аль-Курази. А Курайза и ан-Надир называли «двумя кахинами» — это два иудейских племени в Медине, обладавшие Писанием, пониманием и знанием, и Мухаммад ибн Ка‘б был из их потомков.
Арабы называют «кахином» всякого, кто занимается тонким знанием. А некоторые из них называли «кахином» и звездочёта, и врача.
- صَفْوَانٍ
- (сафа) В хадисе: «Если вы отдадите пятую часть (хумс), и долю Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и «сафий», то вы в безопасности». Ас-Сафий (السَّفِيُّ) — это то, что предводитель войска брал и выбирал себе из добычи до раздела. Это называют также ас-сафийя (الصَّفِيَّةُ), а множественное число — ас-сафайа (الصَّفَايَا). Отсюда же и хадис Аиши: «Сафийя, да будет доволен ею Аллах, была из числа сафий». Она имеет в виду Сафийю бинт Хуяй, которую Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, выбрал себе из добычи Хайбара. Упоминание об этом повторяется в хадисах неоднократно.
В хадисе Ауфа ибн Малика: «Одно возглашение тасбиха в поисках нужды лучше, чем обильно доящаяся дойная верблюдица (сафий) в год засухи (лязба)». Ас-Сафий — это верблюдица, обильная молоком, также говорят и об овце. Слово повторяется в хадисах неоднократно.
В хадисе: «Поистине, Аллах не одобряет для Своего верующего раба, когда Он забирает у него его сафий из числа обитателей земли, а тот проявляет терпение и надеется на воздаяние, — чтобы (тот получил) награду меньше Рая». Сафий человека — это тот, с кем он искренне дружит и кому отдаёт чистую любовь. Форма фа‘иль в значении действительного или страдательного причастия.
Отсюда же хадис: «Одел меня в это мой сафий Умар». То есть: мой друг.
В хадисе Ауфа ибн Малика: «У них — сафва (лучшая часть) их дела». Ас-сифва (الصِّفْوَةُ) — с кясрой — это лучшее из вещи, её сущность и то, что в ней чисто. А если убрать «ха», то «сад» ставится с фатхой (ас-сафва).
В хадисе Али и аль-Аббаса: «Они оба пришли к Умару, да будет доволен им Аллах, споря о ас-саваф (избранных землях), которые Аллах даровал в качестве трофея Своему Посланнику, да благословит его Аллах и приветствует, из имущества бану ан-Надир». Ас-Саваф — это владения и земли, которые покинули их жители, или их жители умерли, не оставив наследников. Единственное число — сафийя (صَافِيَةٌ). Аль-Азхари сказал: землями, которые султан выделяет для себя лично, называют ас-Саваф. На этом основании читали (аят): «Так помяните же имя Аллаха над ней (жертвой), как саваф (избранное, исключительно для Аллаха)», то есть — исключительно для Аллаха Всевышнего.
В хадисе упоминается «ас-Сафа и аль-Марва» в разных местах. Это название одной из двух гор места обхода (са‘й). Ас-Сафа изначально — множественное число от сафат, что означает скалу и гладкий камень.
Отсюда же хадис Муавии: «Он ударяет по её скале своим ломом». Это образное выражение, то есть он усердствовал в отношении неё и проявил чрезмерность в её испытании и проверке.
Отсюда же хадис: «Их скала не пробивается (камнями)», то есть никто не причинит им зла.
В хадисе о откровении: «Как будто это цепь на гладком камне (сафван)». Ас-Сафван — это гладкий камень, множественное число — суфий (صُفِيٌّ). Некоторые говорят, что это само множественное число, а единственное число — сафвана (صَفْوَانَةٌ).
- فُزِّعَ
- (Ф-З-‘) В хадисе: «Он сказал ансарам: «Поистине, вы многочисленны во время страха (аль-фаза‘), а во время алчности вас становится мало»». Аль-фаза‘ изначально означает страх, но здесь оно употреблено в значении помощи и поддержки, потому что тот, чьей задачей является оказание помощи и защита семьи и святыни, всегда бдителен и осторожен.
Отсюда же и хадис: «Жители Медины встревожились ночью, и он сел на коня, принадлежавшего Абу Тальхе», то есть они взывали о помощи. Говорят: «фази‘ту иляйхи фа-афза‘ани» — я обратился к нему за помощью, и он помог мне. «Афза‘туху» говорят как в значении «я помог ему», так и в значении «я напугал его».
Отсюда же хадис о затмении: «Поспешите (фаф-за‘у) к молитве», то есть прибегните к ней и ищите в ней помощи для отражения случившегося бедствия.
Отсюда же и описание Али: «Когда взывают о помощи (фузи‘а), взывают к острому клыку (зубу)», то есть когда к нему обращаются за помощью, прибегают к острому зубу. Подразумевается: «когда взывают к нему о помощи, взывают к острому зубу», при этом предлог был опущен, а местоимение стало скрытым.
Отсюда же хадис о махзумитке: «Они обратились за помощью (фа-фази‘у) к Усаме», то есть искали у него помощи.
И в хадисе: «Он проснулся от сна испуганным (фази‘а), и лицо его покраснело».
В другой версии: «Он спал, а потом проснулся испуганным (фа-фази‘а), смеясь», то есть встрепенулся и очнулся. Говорят: «фази‘а мин наумихи» — он проснулся испуганным ото сна, а «афза‘туху ана» — я разбудил его испуганным. Как будто это происходит от аль-фаза‘ в значении страха, ибо тот, кого будят, не свободен от некоторого испуга.
Отсюда же и хадис: «Почему же вы не разбудили меня (афза‘тумуни)?», то есть не привели меня в чувство.
Отсюда же хадис об убийстве Умара: «Разбудите его (фаззи‘уху) для молитвы», то есть приведите его в чувство.
В хадисе о достоинстве Усмана: «‘Аиша сказала Пророку, мир ему и благословение Аллаха: «Почему я не видела, чтобы ты проявлял тревогу (фази‘та) за Абу Бакра и Умара, как проявлял тревогу за Усмана?» Он ответил: «Поистине, Усман — стыдливый (хайий) человек»». Говорят: «фази‘ту ли-маджи’и фулянин» — я приготовился к приходу такого-то, переходя из одного состояния в другое, подобно тому, как спящий переходит из состояния сна в состояние бодрствования. Некоторые передали это слово с «ра» и точечным «гайн» — от «аль-фараг» (досуг) и заботы, но первый вариант более распространён.
В хадисе об Амре ибн Ма‘дикарибе: «Аль-Аш‘ас сказал ему: «Я непременно заставлю тебя оконфузиться от страха!» Он ответил: «Нет, поистине, она — твёрдая, испытанная страхом (муфазза‘а)»», то есть крепкая, на которую обрушивались бедствия. А аль-муфазза‘ — это то, с чего снят и устранён страх.
Отсюда же и хадис Ибн Мас‘уда, где, упомянув откровение, он сказал: «Когда оно приходит, страх снимается (фуззи‘а) с их сердец», то есть с них был устранён страх.
- كَذَا وَكَذَا
- (كَذَا) (кяза) — в хадисе: «Придём я и моя община в День воскресения на кяза и кяза» — так это пришло в «Сахихе» Муслима, как будто передатчик засомневался в точной формулировке и заменил её словами «кяза ва кяза». Это одно из иносказательных выражений, подобное «кайта ва зайта», и означает «подобно этому»; им обозначают неизвестное или то, что не желают уточнять прямо. Абу Муса сказал: «Правильная передача этого хадиса такова: «Придём я и моя община на возвышении» — или иным словом, передающим этот смысл».
В хадисе Умара: «Кязак, не пугайте на нас наших верблюдов» — то есть «довольно вам», и смысл этого таков: «оставь своё дело и своё повеление таким же, как оно есть». Первая и последняя «каф» здесь — добавочные буквы, служащие для уподобления и обращения, а собственно имя — «за». Арабы употребляли всё это слово целиком, как одно слово, и в другом значении: говорят «человек кязак», то есть «низкий, презренный», и «купи мне раба, но не покупай его кязак», то есть «дешёвого, ничтожного». Некоторые говорили, что в собственном смысле «кязак» означает «подобно тому», и смысл его — «держись того, на чём ты есть, и не выходи за это», при этом первая «каф» стоит в положении винительного падежа по управлению подразумеваемого глагола.
Отсюда же и хадис Абу Бакра в день Бадра: «О Пророк Аллаха, кязак!» — то есть «довольно тебе мольбы, ведь Аллах непременно исполнит для тебя то, что обещал тебе».