Его слово («тарата») — то есть один раз, а множественное число «тийар» и «тарат» — это слова Абу Убайды. Его слово «множественное число — тийар» с огласовкой «кясра» на первой «т» и «фатха» на второй — так, что читается как «тийар». Ибн Абу Хатим передал через Шубу от Катады относительно слов «тарата ухра» — «в другой раз».
Его слово («ля-ахтаниканна») — «непременно уничтожу их до основания». Говорят: «ихтанака фулан ма ‘инда фулан мин ‘ильм» — то есть «исчерпал до конца». Разбор этого уже приводился в главе о начале творения. Саид ибн Мансур передал через Ибн Абу Наджиха от Муджахида относительно слова «ля-ахтаниканна»: «непременно овладею ими», и сказал: подразумевается нечто подобное узде.
Его слово («и сказал Ибн Аббас: всякое «султан» [власть/доказательство] в Коране означает довод») — этот риваят передал целиком Ибн Уяйна в своём тафсире от Амра ибн Динара, от Икримы, от Ибн Аббаса, и это соответствует условиям достоверного (сахих) хадиса. Аль-Фирьяби передал его же с другим иснадом от Ибн Аббаса с добавлением: «и всякое «тасбих» [возвеличивание] в Коране означает молитву».
Его слово («покровитель от унижения — тот, кто ни с кем не заключал союза») — ат-Табари передал через Ибн Абу Наджиха от Муджахида относительно слов «и не было у него покровителя от унижения»: «то есть он ни с кем не заключал союза».
3 — Глава: слова Всевышнего «Тот, Кто перенёс Своего раба ночью из Заповедной мечети»
4709 — Передал нам Абдан: передал нам Абдуллах: сообщил нам Юнус. — И передал нам Ахмад ибн Салих: передал нам Анбаса: передал нам Юнус, от Ибн Шихаба, [который сказал]: сказал Ибн аль-Мусайяб: сказал Абу Хурайра: в ночь, когда Посланника Аллаха ﷺ перенесли [в Иерусалим], ему принесли в Байт аль-Макдисе два сосуда — с вином и молоком. Он посмотрел на них и взял молоко. Джибриль сказал: «Хвала Аллаху, Который направил тебя к естеству (фитре)! Если бы ты взял вино, твоя община впала бы в заблуждение».
4710 — Передал нам Ахмад ибн Салих: передал нам Ибн Вахб: сообщил мне Юнус, от Ибн Шихаба, [который сказал]: сказал Абу Салама: я слышал, как Джабир ибн Абдуллах (да будет доволен им Аллах) сказал: я слышал Пророка ﷺ, говорящего: «Когда курайшиты назвали меня лжецом, я встал у Хиджра, и Аллах явил мне Байт аль-Макдис, и я стал рассказывать им о его признаках, глядя на него». Якуб ибн Ибрахим добавил: передал нам сын брата Ибн Шихаба от своего дяди: «Когда курайшиты назвали меня лжецом относительно того, что меня перенесли ночью в Байт аль-Макдис...» — и далее подобным образом. («касифан») — ветер, ломающий всё.
Его слово: глава — слова Всевышнего «перенёс Своего раба ночью» («асра»). Чтецы не разошлись в чтении слова «асра», в отличие от слов в истории Лута («фа-асри»), которое читалось двумя способами. В этом есть возражение тем из знатоков языка, кто говорил, что «асра» и «сара» — одно и то же по значению. Ас-Сухайли сказал: «сура» — от «сарайту», то есть «шёл ночью», и это глагол непереходный, а «исра» переходен по смыслу, однако его дополнение (объект) опущено, так что тот, кто так полагал, решил, что оба слова означают одно и то же. А на самом деле смысл «асра би-абдихи» — «сделал так, что Бурак несёт его ночью», подобно тому как говорят «амдайту кяза» в значении «сделал так, чтобы это шло [двигалось]». Однако опущение дополнения здесь уместно из-за сильной указательности на него или из-за отсутствия нужды его упоминать, поскольку цель упоминания — избранник [Пророк], а не животное, которое несло его. А что касается истории Лута, то смысл там — «иди с ними [ночью] на том, на чём их можно перевезти, будь то животное или что-то подобное» — таков смысл чтения с разделением (кат‘). А смысл чтения со слитным произношением (васль) — «иди с ними ночью». И подобного не встречается в отношении «исра», поскольку недопустимо сказать «сара би-абдихи» ни в одном из значений.