Его слово: (تَارَةً) — то есть один раз, а множественное число — تِيَرٌ и تَارَاتٌ) — это слова Абу Убайды также. А его слово «множественное число — تِيَرٌ» — с кясрой на первой буквы «т» (та мусанная фаукания) и фатхой на второй букве «й» (я мусанная тахтания). Ибн Абу Хатим передал от Шуубы, от Катады относительно слов «تَارَةً أُخْرَى» — сказал: «в другой раз».
Его слово: (لأَحْتَنِكَنَّ) — «непременно я истреблю их полностью», говорят: احتنك فلان ما عند فلان من علم — «он исчерпал всё то знание, что было у такого-то». Разбор этого уже приводился в «Начале творения». Саид ибн Мансур передал от Ибн Абу Наджиха, от Муджахида относительно слов «لأَحْتَنِكَنَّ» — сказал: «непременно я овладею ими», сказал: «то есть наподобие узды».
Его слово: (Ибн Аббас сказал: «Всякое «султан» (власть/довод) в Коране означает «довод»») — это передано с непрерывным иснадом Ибн Уяйной в его толковании от Амра ибн Динара, от Икримы, от Ибн Аббаса, и это соответствует условиям «Сахиха». Аль-Фирьяби передал это другим иснадом от Ибн Аббаса с добавлением: «и всякое «тасбих» (прославление) в Коране означает «молитву»».
Его слово: (покровитель от унижения — тот, кто ни с кем не заключал союза) — ат-Табари передал от Ибн Абу Наджиха, от Муджахида относительно слов «وَلَمْ يَكُنْ لَهُ وَلِيٌّ مِنَ الذُّلِّ» — сказал: «он ни с кем не заключал союза».
3 — Глава. Слова Всевышнего: «Перенёс Своего раба ночью из Заповедной мечети»
4709 — Передал нам Абдан: передал нам Абдуллах: сообщил нам Юнус. — И передал нам Ахмад ибн Салих: передал нам Анбаса: передал нам Юнус, от Ибн Шихаба; Ибн аль-Мусайяб сказал: сказал Абу Хурайра: посланнику Аллаха ﷺ в ночь, когда его перенесли ночью, в Илии были принесены два сосуда — с вином и с молоком. Он посмотрел на них и взял молоко. Джибриль сказал: «Хвала Аллаху, который направил тебя к естественной природе (фитре); если бы ты взял вино, твоя община впала бы в заблуждение».
4710 — Передал нам Ахмад ибн Салих: передал нам Ибн Вахб: сообщил мне Юнус, от Ибн Шихаба; Абу Салама сказал: я слышал, как Джабир ибн Абдуллах (да будет доволен им Аллах) говорил: я слышал, как Пророк ﷺ говорил: «Когда курайшиты сочли меня лжецом, я встал в Хиджре, и Аллах явил мне Байт аль-Макдис воочию, и я стал сообщать им о его признаках, глядя на него». Якуб ибн Ибрахим добавил: передал нам сын брата Ибн Шихаба, от своего дяди: «Когда курайшиты сочли меня лжецом относительно того, что меня перенесли ночью в Байт аль-Макдис...» — и далее подобным образом. (قَاصِفًا) — «сокрушающий» — это ветер, который сокрушает всё.
Его слово «Глава: слова Всевышнего «Перенёс Своего раба ночью из Заповедной мечети»». Чтецы не разошлись во мнениях относительно слова (أَسْرَى), в отличие от слов в истории Лута (فَأَسْرِ), которое читалось обоими способами. В этом есть возражение тем из знатоков языка, кто говорил, что «асра» и «сара» имеют одно и то же значение. Ас-Сухайли сказал: «сура» происходит от «сарайту», то есть «я шёл ночью» — это глагол непереходный (лязим), а «исра» переходен по смыслу, но его дополнение опущено, так что тот, кто так подумал, решил, что они имеют одно и то же значение. На самом деле смысл слов «Перенёс Своего раба» — «сделал так, чтобы Бурак нёс его ночью», подобно тому как говорят «я довёл такое-то дело» в значении «я сделал так, чтобы оно шло», но здесь уместно опустить дополнение ввиду сильного указания на него или ввиду отсутствия необходимости его упоминать, поскольку целью упоминания является избранник (Пророк), а не животное, которое несло его. Что же касается истории Лута, то смысл там — «иди с ними на том, на чём их можно нести, из животного и тому подобного» — это смысл чтения с разрывом (кат‘), а смысл соединённого чтения (васль) — «иди с ними ночью». Подобного не встречается в отношении «исра», поскольку никоим образом нельзя сказать «сара би-абдихи» — конец цитаты. А отрицание, которое он категорически утверждает, относится именно к этому аспекту, в котором он хотел указать, что Пророк шёл ночью на Бураке; иначе, если бы кто-то сказал «я шёл с Зайдом» в значении «я сопровождал его», смысл был бы верным.
В этой главе приведён хадис Абу Хурайры: «Посланнику Аллаха ﷺ в ночь, когда его перенесли ночью, в Илии были принесены два сосуда» — разбор этого уже приводился в жизнеописании Пророка, и он придёт также в книге о напитках.
Здесь также приведён хадис Джабира: он сказал: «Я слышал посланника Аллаха ﷺ, говорящего: «Когда курайшиты сочли меня лжецом»» — так у большинства передатчиков, а у аль-Кушмихани — «сочли меня лжецом» без двойственной формы.
Его слово «И Аллах явил мне Байт аль-Макдис» — разбор этого также уже приводился в жизнеописании Пророка. А тот, кто предложил Пророку ﷺ описать им Байт аль-Макдис — это аль-Мутим ибн Ади, это передал Абу Яла из хадиса Умм Хани. Ан-Насаи передал от Зарары ибн Абу Авфы, от Ибн Аббаса эту историю в развёрнутом виде, и я уже приводила часть её в начале разбора хадиса об исра, приписанную Ахмаду и аль-Баззару. А формулировка ан-Насаи: «Когда была ночь, в которую меня перенесли ночью, а затем я оказался утром в Мекке, я был озабочен своим положением и знал, что люди сочтут меня лжецом; я сидел в стороне, опечаленный. Тут прошёл мимо меня враг Аллаха Абу Джахль, подошёл и сел рядом со мной, и сказал мне насмешливо: «Было ли что-нибудь?» Я сказал: «Да». Он сказал: «Что же?» Я сказал: «Меня перенесли ночью этой ночью». Он сказал: «Куда?» Я сказал: «В Байт аль-Макдис». Он сказал: «А затем ты оказался утром среди нас?» Я сказал: «Да». Он не счёл нужным сразу назвать это ложью, опасаясь, что я откажусь от сказанного, если он позовёт свой народ. Он сказал: «Если я позову твой народ, ты расскажешь им?» Я сказал: «Да».
Абу Джахль сказал: «О собрание сынов Каба ибн Луайя, идите сюда!» Тогда собрались люди из собраний, пришли и сели рядом с ними обоими. Он сказал: «Расскажи своему народу то, что рассказал мне». И я рассказал им. И были среди них хлопающие в ладоши от удивления и кладущие руку на голову в изумлении. А среди людей был тот, кто путешествовал в тот город и видел мечеть. Он сказал: «Сможешь ли ты описать нам мечеть?» Пророк ﷺ сказал: «И я стал описывать им её». Он сказал: «Я продолжал описывать, пока некоторые детали описания не смешались у меня, и тогда была явлена мне мечеть, пока не была установлена передо мной, и я описал её, глядя на неё». Он сказал: тогда люди сказали: «Что касается описания, то он попал точно»».
Его слово: («Якуб ибн Ибрахим добавил: рассказал нам сын брата Ибн Шихаба со слов своего дяди: «Когда курайшиты сочли меня лжецом, после того как я был перенесён ночью в Иерусалим»») — этот риваят передал полностью аз-Зухли в «аз-Зухриййат» от Якуба с этим же иснадом, и его же привёл Касим ибн Сабит в «ад-Далаиль» через тот же путь, и в его формулировке: («Пришли люди из курайшитов к Абу Бакру и сказали: «Не хочешь ли узнать про твоего товарища — он заявляет, что за одну ночь дошёл до Иерусалима, а затем вернулся в Мекку?» Абу Бакр сказал: «Разве он это сказал?» Они ответили: «Да». Он сказал: «Он сказал правду»»). Также аз-Зухли и Ахмад в своём «Мусаде» оба передали от упомянутого Якуба ибн Ибрахима, от его отца, от Салиха ибн Кайсана, от Ибн Шихаба с его иснадом слова: («Когда курайшиты сочли меня лжецом...») и далее хадис. Возможно, здесь один иснад вошёл в другой, либо, поскольку оба хадиса касаются одной и той же истории, он объединил их таким образом.
Глава 4. «Мы почтили сынов Адама» — «почтили» (карраммна) и «удостоили честью» (акраммна) — одно и то же. «Двойное наказание жизни» и «двойное наказание смерти» — то есть наказание при жизни и наказание после смерти. «Позади тебя» (хилафака) и «после тебя» (хальфака) — одно и то же. «И отдалился» — удалился. «Его направленность» (шакилятуху) — его сторона, и это слово производное от «его облика» (шаклихи). «Мы разъяснили» (сарррафна) — направили. «Свидетелями» (кабиля) — очевидцами и лицом к лицу; и сказано также: акушерка (аль-кабиля), потому что она находится лицом к лицу с роженицей и принимает её ребёнка. «Из страха перед истощением средств» — говорят: «аниафа ар-раджулю» — обнищал человек, а «нафика-шшайу» — вещь исчезла. «Скупым» (катура) — скупящимся. «До подбородков» — место соединения двух челюстных костей, в единственном числе «подбородок» (заказ). Муджахид сказал: «в изобилии» (мауфура) — обильно. «Мстителем» (табиа) — мстящим; Ибн Аббас сказал: помощником. «Угасли» (хабат) — потухли. Ибн Аббас сказал: «не расточай» (ля тубаззир) — не трать на пустое. «В поисках милости» — пропитания. «Погубленным» (масбура) — проклятым. «Не следуй» (ля такфу) — не говори. «И они устремились» (фа-джасу) — направились. «Гонит» (юзджи) корабли — движет кораблями. «Падают на подбородки» — на лица.
Его слово: (глава о словах Всевышнего: «Мы почтили сынов Адама»; «почтили» и «удостоили честью» — одно и то же) — то есть в исходном смысле; в противном же случае форма с удвоением более выразительна. Абу Убайд сказал: «карраммна» означает «акраммна», однако она заключает в себе большую степень усиления в почёте, — конец цитаты. Это слово производится от «карума» с даммой над «ра», подобно «шарафа», и не имеет отношения к «караму» в значении имущественной щедрости.
Его слово: («двойное наказание жизни и двойное наказание смерти» — наказание жизни и наказание смерти) — Абу Убайда сказал относительно слов «двойное [наказание] жизни»: это сокращение, а исходный смысл таков: «двойное наказание жизни и двойное наказание смерти». Ат-Табари передал через Ибн Абу Наджиха от Муджахида относительно слов «двойное [наказание] жизни»: он сказал — её наказание, а «и двойное [наказание] смерти» — он сказал: наказание в загробной жизни. И через Али ибн Абу Тальху от Ибн Аббаса он сказал: двойное наказание этого мира и того. И через Саида от Катады — подобное же. Обоснование этого таково, что наказание огнём описывается словом «двойное», как сказано Всевышним: «наказание вдвойне от огня», то есть удвоенное наказание; так что как бы исходная фраза была: «Мы дадим тебе вкусить наказание, удвоенное в этой жизни», затем определяемое слово было опущено, а признак поставлен на его место, после чего признак был присоединён так, как если бы он был определяемым; это подобно тому, как если бы сказали «мучительное жизни», например.
Его слово: («позади тебя» (хилафака) и «после тебя» (хальфака) — одно и то же) — Абу Убайда сказал о словах «то тогда они не задержатся после тебя (хальфака) кроме как ненадолго»: то есть после тебя; он сказал: «хилафука» и «хальфука» — одно и то же, это два диалектных варианта одного значения; и Коран читается обоими способами. Я говорю: оба чтения известны, большинство чтецов читают «хальфака», а Ибн Амир и «братья» [чтецы] читают «хилафака», и это же передача Хафса от Асима.
Его слово: («и отдалился» — удалился) — это слово Абу Убайды, он сказал о словах «и отдалился в стороне своей»: то есть удалился.
Его слово: («его направленность» — его сторона, и это производное от «его облика»») — этот риваят передал ат-Табари через Али ибн Абу Тальху от Ибн Аббаса о словах «по своей направленности»: он сказал — по своей стороне; и через Ибн Абу Наджиха от Муджахида он сказал: по своей природе и по своей особенности; и через Саида от Катады он сказал: имеется в виду его сторона и то, что он замышляет. Абу Убайда сказал о словах «скажи: каждый действует по своей направленности»: то есть по своей стороне и своему складу; отсюда и выражение людей «это из облика (шакль) этого».
Его слово: («мы разъяснили» — направили) — Абу Убайда сказал о словах «Мы разъяснили людям в этом Коране»: то есть направили и разъяснили.
Его слово: («заключением» — темницей) — это также слово Абу Убайды, и оно произносится с фатхой над «мим» и кясрой над «ба». Ибн Абу Хатим передал через Али ибн Абу Тальху от Ибн Аббаса, что он сказал: «заключение» означает «тюрьма».
Его слово: («свидетелями» — очевидцами и лицом к лицу; и сказано: акушерка, потому что она находится лицом к лицу с роженицей и принимает её ребёнка») — Абу Убайда сказал: «и ангелов свидетелями» — образно означает «лицом к лицу», то есть очевидно. Аль-Аша сказал:
«...подобно крику беременной, которую обрадовала её акушерка (кабилюха)»,
то есть её принимающая роженицу. Ибн ат-Тин сказал: некоторые огласовывали «принимает её ребёнка» (такбулю) с даммой над «ба», но это неверно. Ибн Абу Хатим передал через Саида от Катады относительно слова «свидетелями»: то есть войско, которое вы видите наглядно.
Его слово: («из страха перед истощением средств»; говорят: «аниафа ар-раджулю» — обнищал человек, а «нафика-шшайу» — вещь исчезла») — так это изложено здесь, но то, что сказал Абу Убайда относительно слов «и не убивайте детей ваших от нищеты (имляк)»: то есть от утраты имущества; говорят «амляка фулян» — имущество его иссякло; а относительно слов «и не убивайте детей ваших из страха перед нищетой (имляк)»: то есть бедностью. А слова «нафика-шшайу» — вещь исчезла — произносятся с фатхой над «фа», допустима и кясра, это слово Абу Убайды. Ибн Абу Хатим передал через ас-Судди, что он сказал о словах «из страха перед истощением средств»: то есть из страха, что они потратят и обнищают.
Его слово: («скупым» — скупящимся) — это также слово Абу Убайды.
Его слово: («до подбородков» — место соединения двух челюстных костей, в единственном числе — «подбородок») — это также слово Абу Убайды, и далее для него будет приведено другое толкование, вскоре. Слово «челюстных» (аль-лахьяйн) произносится с фатхой над «лям», допустима и кясра — двойственное число от «лихья» (челюсть).
Его слово: «И сказал Муджахид: «(موفورا) — значит обильным»» — привёл это ат-Табари в непрерывном иснаде через путь Ибн Абу Наджиха от него, слово в слово.
Его слово: «(تبيعا) — значит мстящим (ثائرا), а Ибн Аббас сказал: «помощником (نصيرا)»» — что касается слов Муджахида, то привёл их ат-Табари в непрерывном иснаде через путь Ибн Абу Наджиха от него относительно слов Всевышнего: «...то не найдёте себе против Нас мстителя (تبيعا)» — то есть мстящего; это имя действующего лица от корня «месть» (الثأر). Так называют всякого, кто требует мести или чего-либо иного — تبيع и تابع равнозначны. А по пути Саида от Катады [передано]: то есть ты не боишься, что с тебя взыщут за что-либо из этого.