Слова: «Аль-Кахф — это открытие в горе, а ар-Ракейм — книга, написанная, начертанная от слова ракм» — всё это уже было подробно рассмотрено в хадисах пророков. Слова: «Амадан гайятан, долго длился срок для них» — это опущено у Абу Зара, и это мнение Абу Убайды. Абдуллах ибн Хумайд передал от Муджахида в отношении слова «амадан», что оно означает «число». Слова: «И сказал Саид (то есть ибн Джубайр) от ибн Аббаса: ар-Ракейм — это свинцовая дощечка, на которой их работник написал их имена, а затем положил её в свой сундук, и Аллах закрыл им уши» — это передал Абдуллах ибн Хумайд от Яълы ибн Муслима от Саида ибн Джубайра подробно, и я уже кратко изложил это в хадисах пророков, а иснад его достоверен по условию аль-Бухари. Ибн Мардуйя передал от Икримы от ибн Аббаса, что он сказал: «Я не знал, что такое ар-Ракейм, потом спросил, и мне сказали, что это деревня, из которой они вышли», но этот иснад слаб. Слова: «И сказал другой: „И связали Мы их сердца“ — вдохновили их терпению» — это уже было объяснено в хадисах пророков. Слова: «Если бы не то, что Мы связали её сердце» — то есть и из этого материала этот случай, он упомянут вскользь, хотя относится к суре аль-Касас, и это тоже мнение Абу Убайды. Абдурраззак передал от Ма'мара от Катады, что он сказал: «Если бы не то, что Мы связали её сердце верой». Слова: «Мирфакан — всё, чем я опирался» — это мнение Абу Убайды, и он добавил, что некоторые читают с открытым мимом и с касрой фа, что является чтением Нафи'а и Ибн 'Амира. Спорят, имеют ли они разное значение или нет. Сказали: с касрой мим — для орудия, с фатхой — для приказа, и иногда одно употребляется вместо другого. Также сказали, что это две лингвистические формы в отношении того, чем опираются, а орудие — только с касрой. Также сказали, что это две лингвистические формы в отношении орудия. Абу Хатим сказал: с фатхой мим — место, как мечеть, а с касрой — орудие. Слова: «Таззавару мин аз-зур, ва-ль-азвар аль-амял» — это слова Абу Убайды. Слова: «Фаджватун мутасихун, ва-ль-джам' фаджаватин ва-фидж, как слова закяват и закята» — тоже слова Абу Убайды. Слова: «Шататан ифратан, аль-васид аль-фина иллах» — всё это уже было рассмотрено в хадисах пророков. Слова: «Баъатнахум ахйайнахум» — это слова Абу Убайды. Абдурраззак передал от Икримы, что сподвижники пещеры были детьми царей, которые удалились от своего народа в пещеру, и возник спор о воскрешении души и тела: кто-то сказал, что оба воскреснут, кто-то — что только душа, а тело съест земля. Аллах умертвил их, а затем оживил, и рассказ об этом упомянут. Слова: «Азка актар, и говорят ахалл, и говорят актар ри'ан» — это тоже уже было рассмотрено. Саид ибн Мансур передал от 'Ата ибн ас-Саиба от Саида ибн Джубайра от ибн Аббаса: «Ахалл — это разрешённое жертвоприношение, и они приносили жертвы тиранам». (Примечание): из слов «Аль-Кахф — открытие» до сюда опущено у Абу Зара, и, кажется, он ограничился изложением большей части этого там. Слова: «И сказал другой: не был он несправедлив, не был он уменьшен» — так у Абу Зара и других. Ибн Аббас сказал это, и передал это Ибн Абу Хатим от Ибн Джурейджа от 'Ата от Ибн Аббаса, и так же передал ат-Табари от Саида от Катады. Слова: «И сказал Муджахид: убежище, охрана» — передал аль-Фиряби. Абдурраззак передал от Ма'мара от Катады в отношении слова «мо'илан», что это означает «убежище», и Ибн Кутейба считал это от «ва-аля», если прибегают к нему, и это здесь источник, а корень слова «мо'ил» — «мардж'». Слова: «Ва алат та'ил танджу» — сказал Абу Убайда о слове «мо'ил»: «убежище и спасение». Поэт сказал:
«Фала ва-алат нафс 'аляха тухадиру» — то есть не спаслась. Слова: «Ла ястатии'уна сам'ан» — то есть «не понимают», передал аль-Фиряби от Муджахида так же.
1 — Глава «И был человек самым спорным существом»
4724 — Передал Али ибн Абдуллах, передал Якуб ибн Ибрахим ибн Саад, передал Абу от Салиха от Ибн Шихаба, что Али ибн Хусейн сообщил ему, что Хусейн ибн Али сообщил от Али ﷺ: что Посланник Аллаха ﷺ постучал к нему и Фатиме и сказал: «Разве вы не молитесь?» «Раджман бил-гаиб» — не было ясно. «Фурутан» — сожаление. «Сурадикуха» — как шатры и комната, которая окружает Фусат. «Юхавируху» — от слова «мухавара» — спор, обсуждение. «Лакинна ху Аллаху Рабби» — то есть «но я — это Аллах, мой Господь», затем опустил альиф и слил один из двух нунов в другой. «Ва фаджарна хилалахума нахран» — говоришь «между ними реку». «Залака» — неустойчивый, скользкий. «Хуналика аль-валайя» — источник слова «вали» и «вилайя». «Укбан» — последствие, результат, и «укба» — то же, что и «укбан», и это последнее. «Кубула» и «кбулан» и «кабал» — возобновление. «Лиудхибу» — чтобы устранить, удалить, «ад-дахд» — скользкий. Слова: Глава «И был человек самым спорным существом» — в ней кратко упомянул хадис Али, не указав цель главы, как обычно в зашифровках, и подробное объяснение уже было дано в молитве ночи, где упомянута эта аята и его слова в конце: «Разве вы не молитесь?» добавлено в копии ас-Сагани, где упомянут хадис и аята до слов «самый спорный». Слова: «Раджман бил-гаиб: не было ясно» — опущено у Абу Зара здесь, и это уже было рассмотрено в хадисах пророков. У Катады у Абдурраззака «раджман бил-гаиб» — означает «клевета по предположению». Слова: «Фурутан — сожаление» — передал ат-Табари от Давуда ибн Аби Хинда в отношении слова «фурутан», что это сожаление. Абу Убайда сказал о слове «фурутан» в «И был его поступок фурутан»: то есть расточительство и излишества. Ат-Табари от Муджахида сказал, что это потеря. Ас-Судди сказал, что это гибель. Ибн Джурейджа сказал, что это было ниспослано в отношении Уйайны ибн Хисна ибн Худейфы ибн Бадра аль-Фазари до его принятия ислама. Слова: «Сурадикуха как шатры и комната, которая окружает Фусат» — это слова Абу Убайды, но он изменил их. Абу Убайда сказал о словах «Ахата бихим сурадикуха»: как шатры аль-Фусат, и это комната, которая окружает аль-Фусат. Поэт сказал:
«Сурадик аль-мажд 'аляка мамду».
Ат-Табари передал от Ибн Аббаса с прерванным иснадом, что сурадикуха — стена из огня. Слова: «Юхавируху мин аль-мухавара» — сказал Абу Убайда: «Он спорит с ним, то есть говорит с ним из-за спора, обсуждения». Слова: «Лакинна ху Аллаху Рабби» — то есть «но я — это Аллах, мой Господь», затем опустил альиф и слил один из двух нунов в другой — это слова Абу Убайды. Аль-Фарра сказал, что опущение альиф в «ана» часто встречается в речи, затем нун «ана» слился с нун «лакин», и он привёл стих:
«Ва тармукуни биль-тарф — аята музнибун… ва таклинани лакин ияк ла акли» — то есть «но я тебя не оставлю». Он сказал: «У арабов есть те, кто произносит альиф в „ана“ полностью, и чтение бывает на этом языке». Слова: «Ва фаджарна хилалахума нахран» — говоришь «между ними реку» — подтверждено у Абу Зара, и это слова Абу Убайды. Чтение большинства с удвоением, а Якуб и 'Иса ибн 'Умар с облегчением. Слова: «Хуналика аль-валайя — источник слова вали аль-вали вилайя» — так у Абу Зара и других, источник слова вали — виля, и это правильнее. Это слова Абу Убайды, сказанные в толковании суры аль-Бакара. Большинство читают с фатхой на вав, братья с касрой, а Абу 'Амр и ас-Сами'и отвергли это, потому что с касрой это означает «имарат» (власть), и здесь это неуместно.