Его слово: («аль-кахф» — пещера, «аль-фатх» в горе, а «ар-ракым» — надпись, «маркум» — написанное, от корня «ракм»). Всё это уже приводилось с разъяснением в хадисах о пророках.
Его слово: («амадан» — предел, «долго тянулся для них предел»). Это выпало у Абу Зарра, и это слово Абу Убайды. Абд ибн Хумайд передал через Муджахида относительно слова («амадан»): он сказал — «число».
Его слово: (Сказал Саид, то есть ибн Джубайр, от Ибн Аббаса: «ар-ракым» — свинцовая доска, на которой их правитель написал их имена, а затем бросил её в свою сокровищницу, и Аллах наложил печать на их уши). Это передал с иснадом Абд ибн Хумайд через Йалу ибн Муслима от Саида ибн Джубайра в развёрнутом виде, и я привёл это в сокращении в хадисах о пророках; иснад его достоверен по условиям аль-Бухари. Ибн Мардавайх передал через Икриму от Ибн Аббаса, что он сказал: «Я не знал, что такое ар-ракым, затем я спросил об этом, и мне сказали, что это селение, из которого они вышли». Иснад этого слабый.
Его слово: (сказал другой: «и укрепили сердца их» — внушили им терпение). Разъяснение этого уже приводилось в хадисах о пророках.
Его слово: («если бы Мы не укрепили её сердце») — то есть это место относится к тому же корню, он упомянул его между делом, хотя оно на самом деле из суры «Рассказ» («аль-Касас»); это тоже слово Абу Убайды. Абд ар-Раззак передал от Мамара от Катады: («если бы Мы не укрепили её сердце») — верой.
Его слово: («мирфакан» — всё, чем пользуются для облегчения). Это слово Абу Убайды, и он добавил: некоторые читают это с фатхой на «мим» и кясрой на «фа». Конец цитаты. Это чтение Нафи‘а и Ибн Амира. Разошлись во мнениях, одинаковы ли эти два значения или нет. Одни сказали: с кясрой на «мим» — это орган (локоть), а с фатхой — приказ/повеление, но одно может использоваться вместо другого. Другие сказали: это два варианта произношения для того, чем пользуются для облегчения, а орган — только с кясрой. Третьи сказали: это два варианта и для органа тоже. Абу Хатим сказал: с фатхой на «мим» — это место, подобное мечети, а с кясрой — орган.
Его слово: («тазза-вару» — от «аз-зур», а «аль-азвар» — более склонённый). Это слово Абу Убайды.
Его слово: («фаджватун» — простор, множественное число — «фаджаватун» и «фиджан», как ты говоришь «закаватун» и «закатун»). Это тоже слово Абу Убайды.
Его слово: («шататан» — крайность, «аль-васыд» — двор» и так далее). Всё это уже приводилось в хадисах о пророках.
Его слово: («ба'ансахум» — Мы оживили их). Это слово Абу Убайды. Абд ар-Раззак передал через Икриму, который сказал: «Обитатели пещеры были сыновьями царей, удалившимися от своего народа в пещеру, и они разошлись во мнениях относительно воскрешения духа и тела: один говорил, что воскрешаются оба, а другой говорил, что воскрешается только дух, а тело съедает земля. Тогда Аллах умертвил их, а затем оживил их» — и он привёл эту историю.
Его слово: («азка» — больше, говорят также «более дозволенное», говорят также «более обильное урожаем»). Это уже приводилось прежде. Саид ибн Мансур передал через Атаа ибн ас-Саиба от Саида ибн Джубайра от Ибн Аббаса: «более дозволенное для убоя», ведь они забивали скот для идолов.
(Замечание): выпало у Абу Зарра всё от его слова «аль-кахф — фатх» до этого места, и, как видно, он посчитал достаточным то, что было изложено ранее там в основном объёме.
Его слово: (сказал другой: «лям язлим» — не уменьшил). Так у Абу Зарра, а у других: «и сказал Ибн Аббас», и далее он это привёл. Это передал с иснадом Ибн Абу Хатим через Ибн Джурайджа от Атаа от Ибн Аббаса, и также ат-Табари через Саида от Катады.
Его слово: (сказал Муджахид: «мау'илян» — надёжное укрытие). Это передал с иснадом аль-Фирьяби. Абд ар-Раззак передал от Мамара от Катады относительно слова («мау'илян»): он сказал — прибежище. Это предпочёл Ибн Кутайба и сказал: это от «ва'аля», когда прибегают к чему-то, а здесь это масдар (отглагольное имя), а изначальное значение «аль-мау'ил» — место возвращения.
Его слово: («ва'алят та'илу» — спасается). Абу Убайда сказал относительно слова («мау'илян»): прибежище и спасение. Поэт сказал:
Да не спасётся душа, что над ней остерегается —
то есть «не спаслась».
Его слово: («ля йастаты'уна сам'ан» — то есть «не разумеют»). Это передал с иснадом аль-Фирьяби через Муджахида в том же смысле.
1 — Глава: («и был человек больше всего склонен к спору»)
4724 — Рассказал нам Али ибн Абдуллах, рассказал нам Йакуб ибн Ибрахим ибн Саад, рассказал нам мой отец, от Салиха, от Ибн Шихаба, который сказал: сообщил мне Али ибн Хусейн, что Хусейн ибн Али сообщил ему от Али (да будет доволен им Аллах): что Посланник Аллаха ﷺ постучал к нему и к Фатыме ночью,
и сказал: «Разве вы не молитесь?». («Догадка о сокрытом») — то есть не выяснилось. («Фуратан») — раскаяние. («Сурадикуха») — подобие шатра, шатровой ограды, которая окружает палатки. («Йухавируху») — от «мухавара» (беседа, диалог). («Лякинна хува Аллаху рабби») — то есть «но я, Он — Аллах, мой Господь», затем была отброшена «алиф» и одна из двух «нун» слилась в другой. («Ва фаджджарна хиляляхума нахаран») — говоришь «между ними река». («Залакан») — на чём не удерживается стопа. («Хунаалика аль-вилаяту») — масдар от «уаля аль-вали уиляан». («Укбан») — итог, а «укба» и «укбатун» — одно и то же, это загробная жизнь. («Кубулян», а также «кубулян» и «кабалян») — начинание сначала. («Лиюдхиду») — чтобы устранить, «ад-дахд» — скольжение.
Его слово: Глава («и был человек больше всего склонен к спору») — он привёл здесь хадис Али в сокращённом виде и не упомянул цель главы, по своей привычке к затемнению смысла; разъяснение этого уже приводилось полностью в разделе о ночной молитве, и там же приводился упомянутый аят. А его слово в конце: «Разве вы не молитесь?» — в списке ас-Саганы добавлено: и привёл хадис и аят до слов «больше всего склонен к спору».
Его слово: («раджман биль-гайб» — не выяснилось). Это выпало у Абу Зарра здесь, а прежде приводилось в хадисах о пророках. У Катады, у Абд ар-Раззака: («раджман биль-гайб») он сказал — бросание предположением, основанное на догадке.
Его слово: («фуратан» — сожаление). Ат-Табари передал в непрерывной цепи от Дауда ибн Абу Хинда относительно слова («фуратан»), что он сказал: сожаление. Абу Убайда сказал о словах Всевышнего: «и было дело его пропащим», то есть погибелью и излишеством. У ат-Табари от Муджахида передано: пропажей. От ас-Судди: погибелью. От Ибн Джурайджа: аят ниспослан об Уяйне ибн Хисне ибн Хузайфе ибн Бадре аль-Фазари до того, как он принял ислам.
Его слово: («сурадикуха» подобен шатровому навесу и стенам, окружающим шатры) — это слова Абу Убайды, но автор изменил их формулировку. Абу Убайда сказал о словах Всевышнего: «окружит их шатровый навес его», — подобно навесу шатра, а это стены, окружающие шатёр. Поэт сказал: «Навес славы над тобою простёрт». Ат-Табари передал от Ибн Аббаса с прерванным иснадом, что он сказал: шатровый навес его — это стена из огня.
Его слово: («юхавируху» — от «мухавара») — Абу Убайда сказал: «юхавируху», то есть беседует с ним, от «мухавара», то есть повторного обращения.
Его слово: слова Всевышнего «но я — Аллах, Господь мой», то есть «однако я — Аллах, Господь мой», затем была опущена алиф и одна из двух нунов слита с другой — это слова Абу Убайды. Аль-Фарра сказал: опущение алифа в слове «ана» («я») распространено в речи, затем нун слова «ана» была слита с нуном слова «лякин». Он привёл в качестве примера стих: «И ты наблюдаешь за мной взглядом, будто ты грешен, и ты презираешь меня, но я тебя не презираю», то есть «но я тебя не презираю». Он сказал: некоторые из арабов растягивают алиф в слове «ана», и чтение пришло согласно этому диалекту.
Его слово: слова Всевышнего «и провели Мы между ними двумя реку», — говорится «между ними двумя» — это подтверждено у Абу Зарра, и это слова Абу Убайды. Большинство чтецов читают с удвоением (буквы «джим»), а Якуб и Иса ибн Умар — с облегчением.
Его слово: (там — покровительство, отглагольное имя от «валия» — «покровительствовать», «валаун») — так у Абу Зарра, а у остальных — отглагольное имя от «аль-валй», и это более верно, и это слова Абу Убайды, сказанные им в толковании суры «аль-Бакара». Большинство чтецов читают с фатхой над «вав», а «братья» (Хамза и аль-Кисаи) — с кясрой под ней. Абу Амр и аль-Асмаи отвергли это чтение, поскольку то, что с кясрой, означает «власть, эмират», а это не подходит по смыслу здесь. Другие же сказали: чтение с кясрой — это диалектная форма в том же значении, что и с фатхой, подобно слову «ад-даляля», которое читается и с фатхой, и с кясрой над «даль» в одном и том же значении.
Замечание: его слово («хайрун укба» — лучше по исходу) приводится далее в книге о мольбах.
Его слово: («кибалян», «кубулян» и «кабалян» — означает «заново», «сначала») — Абу Убайда сказал о словах Всевышнего: «или придёт к ним наказание «кубулян»», то есть впервые. Если же огласовать первую букву фатхой, то смысл — «заново, сначала». Ибн ат-Тин допустил оплошность, сказав: «я не знаю, какой смысл здесь у слова «истиънафан» («заново»), это скорее означает «наступающее, грядущее»», имея в виду, что это относится к слову «кабалян» с фатхой над «каф». В конце этого рассуждения. Однако значение «наступающее» близко к значению «заново», так что нет смысла оспаривать данное толкование.
Его слово: («лиюдхиду» — чтобы устранить, «ад-дахд» — скольжение) — Абу Убайда сказал о словах Всевышнего: «чтобы устранить этим истину», то есть чтобы убрать. Говорится: «место дахд», то есть скользкое место, в котором не удержится ни копыто, ни лапа.