- مَقْبُوحِينَ
- (قَبَحَ) — В хадисе сказано: «Самые отвратительные из имён — Харб (Война) и Мурра (Горькая)». الْقُبْحُ (аль-кубх) — противоположность красоте (аль-хусн). Говорят: قَبُحَ يَقْبُحُ (кабуха-йакбуху), и он — قَبِيحٌ (кабих) — форма фа‘иль. А то, что именно эти два имени были названы самыми отвратительными, объясняется тем, что «война» (харб) — это то, чем не заклинают на удачу, а избегают, из-за того, что она несёт убийство, зло и страдание. Что же касается имени «Мурра», то оно происходит от الْمَرَارَة (аль-марара) — горечи, а горечь неприятна и отвратительна для естества; либо потому, что это прозвище Иблиса, ведь его прозвище — Абу Мурра.
В хадисе Умм Зар‘: «فَعِنْدَهُ أَقُولُ فَلَا أُقَبَّحُ» — «У него я говорю, и мне не отвечают дурно», то есть мои слова не отвергаются, из-за его расположения ко мне и моего почёта у него. Говорят: «кабахту фуланан», если сказал ему: «Да обезобразит тебя Аллах (каббахака Аллах)», от الْقَبْح (аль-кабх) — «удаление, отдаление».
Отсюда же и хадис: «لَا تُقَبِّحُوا الْوَجْهَ» — «Не порочьте лицо», то есть не говорите: «Да обезобразит Аллах лицо такого-то». А сказано также, что это означает: не приписывайте ему уродство — противоположность красоте, — ведь Аллах придал ему облик, а Он придал прекрасный облик всему, что создал.
Отсюда же и хадис ‘Аммара: он сказал тому, кто упомянул Аишу: «Молчи, отвергнутый, изгнанный, облаянный (как собака)», то есть удалённый.
Отсюда же и хадис Абу Хурайры: «إِنْ مُنِعَ قَبَّحَ وَكَلَحَ» — «Если ему отказывали, он проклинал и морщился», то есть говорил ему: «Да обезобразит Аллах лицо твоё».
- وَالْأَسَاوِدُ
- (корень سَوَدَ — «савада»)
В нём: «К нему пришёл человек и сказал: ты господин курайшитов. Он сказал: Господин — это Аллах», то есть Он Тот, Кому подлинно принадлежит господство. Как будто он не пожелал, чтобы его хвалили в лицо, и предпочёл смирение.
Отсюда же хадис: «Когда ему сказали: ты наш господин, он сказал: говорите то, что говорите (обычно)», то есть: зовите меня пророком и посланником, как назвал меня Аллах, а не называйте меня господином, как называете своих вождей, ибо я не подобен никому из них, кто господствует над вами в делах этого мира.
Отсюда же хадис: «Я — сеййид (سَيِّد, «сайид») детей Адама, и нет в этом гордости», — сказал он, сообщая о том, чем возвеличил его Аллах Всевышний из достоинства и главенства, и рассказывая о милости Аллаха Всевышнего к нему, и извещая свою общину, чтобы их вера в него была соразмерна этому и его следствиям. Поэтому он присоединил к этому слова «и нет в этом гордости», то есть: это достоинство, которого я достиг, — почесть от Аллаха, я не достиг его от самого себя и не добился его своей силой, а значит мне не подобает этим гордиться.
И в нём: сказали: «О посланник Аллаха, кто господин?» Он сказал: «Юсуф, сын Йа‘куба, сына Исхака, сына Ибрахима, мир им». Сказали: «А нет ли в твоей общине господина?» Он сказал: «Есть — тот, кому Аллах дал имущество и даровал щедрость, и он воздал за неё благодарностью, и на кого мало жалуются люди».
Отсюда же: «Каждый из детей Адама — господин: мужчина — господин своей семьи, а женщина — госпожа своей семьи».
И в его хадисе, обращённом к ансарам: «Он сказал: кто ваш господин? Они сказали: аль-Джадд ибн Кайс, хотя мы считаем его скупым. Он сказал: а какая болезнь опаснее скупости?»
И в нём: он сказал аль-Хасану ибн Али, да будет доволен Аллах ими обоими: «Этот мой сын — господин». Сказано: он имел в виду кроткого, потому что далее он сказал: «и Аллах примирит через него две великие группы мусульман».
И в нём: он сказал ансарам: «Встаньте к вашему господину», имея в виду Са‘да ибн Му‘аза. Он имел в виду: лучшего из вас мужчину.
Отсюда же: «Он сказал Са‘ду ибн Убаде: посмотрите, что говорит этот наш господин» — так передал аль-Хаттаби и сказал: он хочет сказать: посмотрите, кого мы поставили господином над его народом и главой над ними, подобно тому, как великий правитель говорит: такой-то — наш эмир и наш вождь, то есть тот, кого мы поставили начальником над людьми и назначили для командования войсками. А в другой версии: «посмотрите на вашего господина», то есть вашего предводителя.
И в хадисе Аиши: «Одна женщина спросила её о хне, и она сказала: мой господин, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не любил её запах» — она имела в виду смысл главенства, возвеличивая его, или же владение супружеством, исходя из слов Всевышнего: «и они оба нашли её господина у двери».
Отсюда же хадис Умм ад-Дарда: «Она сказала: рассказал мне мой господин Абу ад-Дарда».
И в хадисе Умара, да будет доволен им Аллах: «Изучайте знание прежде, чем станете господами», то есть: учитесь знанию, пока вы малы, прежде чем станете господами, на которых смотрят, и вам станет стыдно учиться после старости, и вы останетесь невеждами. И сказано: он имел в виду — прежде чем женитесь и займётесь женитьбой в ущерб знанию, — от их выражения «истада мужчина», когда он женился на женщине из знатного рода.
Отсюда же хадис Кайса ибн Асыма: «Бойтесь Аллаха и поставьте господином старшего из вас».
И в хадисе Ибн Умара: «Я не видел после посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, более щедрого, чем Муавия». Сказали: «И не Умара?!» Он сказал: «Умар был лучше него, но он был более... чем Умар» — сказано: он имел в виду более щедрого и дающего больше денег; и сказано: более кроткого, чем он.
Слово «сеййид» применяется к Господу, владельцу, знатному, достойному, щедрому, кроткому, тому, кто терпит обиды своего народа, супругу, главе, предводителю. Его основа — от «сада — йасуду», то есть первоначально было «сайвид» (سَيْوِد), затем буква «вав» была заменена на «йа» из-за предшествующей ей неподвижной «йа», а затем произошла ассимиляция.
И в нём: «Не говорите лицемеру «господин»; ибо если он будет вашим господином, будучи лицемером, то ваше положение окажется ниже его положения, а Аллах не желает этого для вас».
И в нём: «Двухлетний баран лучше, чем сеййид из коз» — это старый (в возрасте); и сказано: крупный, даже если не старый.
И в нём: «Он сказал Умару: посмотри на этих асавид (أَسَاوِد) вокруг тебя», то есть разрозненную группу. Говорят: «мимо нас прошли асавид людей» и «асвидат» (أَسْوِدَات), как будто это множественное число от «асвида» (أَسْوِدَة), а «асвида» — множественное малочисленности от «савад» (سَوَاد), а это — облик, фигура человека; потому что она видится издали чёрной.
Отсюда же хадис Салмана: «К нему вошёл Са‘д, да будет доволен Аллах ими обоими, посетить его, и он стал плакать и говорить: я не плачу из страха смерти или из печали по этому миру, но посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, заповедал нам, чтобы каждому из вас было достаточно подобного припасу всадника, — а вот эти асавид вокруг меня», — тогда как вокруг него не было ничего, кроме сосуда для омовения, лохани и большой чаши; он имел в виду фигуры вещей, которые у него были. И каждая фигура — человека, вещи или иного — называется «савад». Допустимо также, что он имел в виду под «асавид» змей, множественное число от «асвад» (أَسْوَد), уподобив их им из-за вреда от их присутствия.
Отсюда же хадис, где упомянуты смуты: «вы непременно вернётесь в них асавид сыплющимися» — а «асвад» — самая злая и крупная из змей; это форма превалирующего признака, так что стала употребляться как имя существительное и получила множественное число как у существительных.
Отсюда же хадис: «Он приказал убить двух чёрных (аль-асвадайн)», то есть змею и скорпиона.
И в хадисе Аиши, да будет доволен ею Аллах: «Я видела нас, и у нас не было пищи, кроме двух чёрных», — это финики и вода. Финики — чёрные, и это преобладающий вид фиников Медины, поэтому вода была присоединена к нему и наделена его признаком по согласованию. А арабы поступают так с двумя вещами, которые сопутствуют друг другу: называют их обе именем более известной из них, как «два месяца» (аль-камарайн) и «два Умара» (аль-‘умарайн).
И в хадисе Абу Миджляза: «Он вышел на пятничную молитву, а на дороге были сухие испражнения, и он стал переступать через них и говорить: что это за асвидат?» — это множественное число от «савдат» (سَوْدَات), а «савдат» — множественное от «савда» (سَوْدَة), а это — участок земли, на котором есть чёрные шершавые камни; он уподобил сухие испражнения чёрным камням.
И в нём: «Нет болезни, кроме как в чёрном зерне есть для неё исцеление, кроме смерти» — он имел в виду чернушку (нигеллу).
И в нём: «Он приказал о черноте живота, и её пожарили для него», то есть о печени.
И в нём: «Он совершил жертвоприношение бараном, ступающим по чёрному, смотрящим в чёрное и ложащимся на чёрное», то есть с чёрными конечностями, чёрными местами лежания и чёрными глазницами.
И в нём: «Держитесь великого большинства (ас-савад аль-а‘зам)», то есть совокупности людей и большинства их — тех, кто объединяется в подчинении правителю и следовании прямому пути.
И в хадисе Ибн Мас‘уда, да будет доволен им Аллах: «Он сказал ему: твоё разрешение у меня — чтобы ты поднял завесу и услышал мой тайный шёпот (сивади), пока я не запрещу тебе». «Сивад» (سِوَاد) с кясрой — это тайная беседа. Говорят: «савадту-р-раджуля мусавадатан», когда шептались с кем-то. Сказано: это от приближения твоего облика к его облику, то есть твоей фигуры к его фигуре.
И в нём: «Когда кто-то из вас увидит фигуру (савад) ночью, пусть не будет самым трусливым из двух фигур», то есть облик.
И в нём: «Он принёс палку, и он принёс навозный катыш, пока они не накопили, и стало это фигурой (саваад)», то есть обликом, видимым издали.
Отсюда же хадис: «И они сделали «савад» из хайса», то есть нечто собранное, имея в виду припасы.
- وَالْعَدَاءُ
- عَدَا (ада) — термин, связанный с понятием заражения, распространения болезни или несправедливости. В хадисах говорится: «لا عدوى ولا صفر» — нет заражения и нет судьбы, что опровергает распространённое в джахилии мнение о том, что болезнь передаётся сама по себе. Аллах — тот, кто посылает болезнь. Слово العدوى происходит от глагола عدّى, означающего заражать, переносить болезнь. Например, если верблюд болен чесоткой, то его стараются не смешивать с другими, чтобы болезнь не передалась. Ислам отменил суеверие о самопроизвольном заражении. В хадисах также встречается слово العادي — несправедливый, притесняющий. От глагола عدّى происходит слово عدوان — превышение пределов, насилие. В хадисах говорится о зверях-агрессорах (السبع العادي). В хадисах Ктады бен Нуман говорится, что на него было совершено нападение (عدي عليه) — то есть его имущество украли или он был обижен. В хадисах упоминается договор с евреями Тейма, заключённый без عداء — без несправедливости и превышения. В хадисах говорится, что المعتدي في الصدقة — тот, кто препятствует раздаче садака, то есть даёт её не тому, кто заслуживает. В хадисах говорится о людях, которые нарушают правила молитвы (يعتدون في الدعاء). В хадисах Умара упоминается, что он пил из двух сосудов, но отвернулся от одного (عدى عن الأخرى) — то есть оставил его. В хадисах Али говорится: «لا قطع على عادي ظهر» — нет разрыва по отношению к тому, кто украл или обидел. В хадисах говорится, что السلطان ذو عدوان — властитель, который быстро уходит и надоедает. В хадисах Али говорится, что он был известен как «لُقمان بن عادٍ لعادية» — то есть Лукман, сын Ада, из рода бегущих (лошадей). В хадисах о Хайбаре говорится, что вышли их всадники (عاديتهم) — те, кто быстро бегут на ногах. В хадисах Хузайфы говорится, что он побрил голову и сказал, что под каждой волосиной нет нечистоты, и поэтому он побрил голову (عادى رأسه). В хадисах говорится, что Умар снял с должности и послал чужаков (العدى) — то есть чужих и врагов. В хадисах о строительстве Каабы упоминаются места с неровностями (جراثيم وتعادي). В хадисах о чуме говорится, что если у тебя есть верблюды, и они спустятся в долину, там будет две стороны (عدوتان) — то есть берега долины. В хадисах Абу Зара говорится, что приближайте верблюдов к лесу, чтобы они паслись в зарослях (عدوة) — это вид пастбища, любимый верблюдами. В хадисах Куссы говорится о древнем дереве (شجرة عادية), названном в честь народа Ада. В письме Али к Муавии говорится, что старый и сильный человек не помешал им смешаться с их людьми.