Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج6 ص130
Я слышал, как Пророк ﷺ читал с минбара: «И позвали: «О, Малик! Пусть твой Господь вынесет нам приговор»». Катада сказал: это наставление для последующих. Другие объяснили: «мукрин» — это тот, кто контролирует, говорят: такой-то мукрин для такого-то — значит, он его контролирует. А «акваб» — это кувшины без носиков. «Первые из богобоязненных» означает: те, кто были раньше, а я — первый из тех, кто последовал. Это два слова: «раб» — человек, поклоняющийся, и «абид» — поклоняющийся. Абдуллах читал: «И сказал Посланник: «О Господь»». Говорят, «первые из богобоязненных» — это отрицающие, от слова «абида» — поклоняться. Катада сказал: «В Умм аль-Китаб» — это предложение из Книги, основа Книги.
И будет у вас после этого другое толкование.
Слово: «وَقَالَ غَيْرُهُ ﴿إِنَّنِي بَرَاءٌ مِمَّا تَعْبُدُونَ﴾» — арабы говорят: «نَحْنُ مِنْكَ الْبَرَاءُ وَالْخَلَاءُ», где «الْبَرَاءُ» — это источник (маصدر), и употребляется одинаково для единственного, двойственного и множественного, мужского и женского рода. Если бы сказали «بَرِيءٌ», то для двойственного было бы «بَرِيئَانِ», а для множественного «بَرِيئُونَ». Абу Убайда сказал, что выражение «إِنَّنِي بَرَاءٌ» — это высокопарная речь, в которой единственное, двойственное и тройственное, мужской и женский род объединены в одном слове. Жители Неджда говорят: «أنا بريء» (я свободен), «وهي بريئة» (она свободна), «ونحن براء» (мы свободны).
Слово: «وَقَرَأَ عَبْدُ اللَّهِ إِنَّنِي بَرِيءٌ بِالْيَاءِ» — передал его Фадль ибн Шадан в книге по чтениям с иснадом от Тальхи ибн Мусаррифа, от Яхьи ибн Ваттаба, от Алькамы, от Абдуллы ибн Мас'уда.
Слово: «وَالزُّخْرُفُ الذَّهَبُ» — Абдулла ибн Хумайд передал от Хашима ибн Касима, от Шу'бы, от аль-Хакима, от Муджахида, который сказал: «Мы не знали, что такое «зухруф», пока не увидели это в чтении Абдуллы ибн Мас'уда, что это может означать золотой дом». Абдурраззак передал от Ма'мара, от Катады, что в слове «وَزُخْرُفًا» имеется в виду золото. Аналогично передал Ма'мар от аль-Хасана.
Слово: «مَلائِكَةً فِي الأَرْضِ يَخْلُفُونَ» — означает, что одни сменяют других. Передал Абдурраззак от Ма'мара, от Катады, добавив в конце: «место сына Адама».
1 - Глава: «وَنَادَوْا يَا مَالِكُ لِيَقْضِ عَلَيْنَا رَبُّكَ» (аят)
4819 - Хаджадж ибн Минхал передал от Суфьяна ибн Уйайны, от Амра, от Атаа, от Сафвана ибн Я'ля, от его отца, что он слышал Пророка ﷺ читающим на минбаре: «وَنَادَوْا يَا مَالِكُ لِيَقْضِ عَلَيْنَا رَبُّكَ». Катада сказал: «وَمَثَلا لِلآخِرِينَ» — это наставление для тех, кто после них. Другие сказали: «مُقْرِنِينَ» — значит «контролирующие». Говорят: «فلان مقرن لفلان» — значит «он контролирует его». «الأكواب» — это кувшины без носиков. Катада в «Умм аль-Китаб» сказал, что «جملة الكتاب» — это основа книги. «أول العابدين» — значит «тот, кто был первым из предшествующих», и это два слова: «رجل عابد» и «عبد». Абдулла читал: «وقال الرسول يا رب». Говорят, что «أول العابدين» — это «первые отрицающие» от «عبد» (عبَدَ) — «он поклоняется».
Слово: «باب قولِهِ ﴿وَنَادَوْا يَا مَالِكُ﴾» — очевидно, что после долгого молчания шайтан заговорил, и молчание после отчаяния от избавления. Польза речи в том, что после долгого срока наступает некоторое облегчение, или же призыв происходит до появления шайтана, так как «واو» не требует обязательного порядка.
Слово: «عَمْرٌو» — это сын Динара.
Слово: «عن صفوان بن يعلى عن أبيه» — это Я'ля ибн Умайя, известный как ибн Муния.
Слово: «يقرأ على المنبر ﴿ونادوا يا مالك﴾» — так читают все с подтверждением буквы «كاف», что является чтением большинства. Аль-Амаш читал «ونادوا يا مال» с заменой буквы «كاف» на «لام». Передавалось от Али. В начале творения это было чтением ибн Мас'уда. Абдурраззак передал, что аль-Таври сказал, что в букве у ибн Мас'уда и «ونادوا يا مال» имеется замена буквы «كاف» на «لام», и этим подтвердил ибн Уйайна. Некоторые из предшественников, услышав это, сказали: «Что отвлекает обитателей огня от замены буквы?» Ответили, что они сокращают часть слова из-за своей слабости и тяжести положения.
Слово: «وقال قتادة ﴿ومثلا للآخرين﴾» — наставление для тех, кто после них. Абдурраззак передал от Ма'мара, от Катады, что в слове «فَلَمَّا آسَفُونَا» — «أغضبونا», «فَجَعَلْنَاهُمْ سَلَفًا» — к огню, «ومثلا للآخرين» — наставление для последующих.
Слово: «وقال غيره: ﴿مقرنين﴾ ضابطين» — это мнение Абу Убайды, который привел в доказательство слова аль-Кумайти:
«وَلَسْتُمْ
لِلصِّعَابِ مُقْرِنِينَا».
Слово: «والأكواب: الأباريق التي لا خراطيم لها» — это мнение Абу Убайды, переданное им дословно. Ат-Табари передал от пути ас-Судди, что «الأكواب» — это кувшины без ручек.
Слово: «وقال قتادة ﴿في أم الكتاب﴾» — «جملة الكتاب», «أصل الكتاب». Абдурраззак передал от Ма'мара, от Катады, что в слове «وإنه في أم الكتاب» имеется в виду основа и суть книги.
Слово: «أول العابدين» — значит «то, что было, я первый из предшествующих». Это два слова: «رجل عابد» и «عبد». Ат-Табари передал от Али ибн Аби Тальха, от ибн Аббаса, что он сказал: «У Милостивого не было сына». От пути Са'ида, от Катады, что это выражение арабской речи: «Если у Милостивого был бы сын», то есть «этого не было». От пути Зейда ибн Аслама, что это выражение арабской речи: «Если бы это дело было когда-либо». От пути ас-Судди, что это значение «если бы» — «если бы у Милостивого был сын, я был бы первым, кто поклонялся бы ему», но сына у Него нет, и это мнение предпочел Ат-Табари. Абу Убайда сказал, что это означает «что в словах», а «فاء» здесь означает «واو», то есть «если бы у Милостивого был сын, я первый из поклоняющихся». Другие сказали, что это значит: «Если у Милостивого в вашем понимании был сын, то я первый из отрицающих этого и поклоняющихся от «عبد» с кясрой — «я поклоняюсь»». Поэт сказал:
«أولئك قومي إن هجوني هجوتهم … وأعبد أن أهجو كليب بدارم» — то есть «я воздерживаюсь». Ат-Табари также передал от Юнуса ибн Абд аль-А'ля, от ибн Вахба, что «عبد» означает «стесняться», затем привел рассказ об Умаре по этому поводу. Ибн Фарис сказал, что «عبد» с двумя фатхами означает «поклоняющийся». Аль-Джухари сказал, что «عبد» с тахриком — это «гнев».
Слово: «وقرأ عبد الله: ﴿وقال الرسول يا رب﴾» — здесь указание на иснад чтения Абдуллы ибн Мас'уда. Ат-Табари передал двумя путями от Катады в словах «وقيله يا رب» — что это слова Посланника ﷺ.
Слово: «ويقال أول العابدين: أول الجاحدين من عبد يعبد» — Ибн ат-Тин сказал, что так его и определили, и он не видел в языке, чтобы «عبد» означало «отрицать» в конце. Это упомянул аль-Фарбри.
(Примечание): Здесь «عبد يعبد» произнесено с кясрой на единственном числе в прошедшем времени и с фатхой в будущем.
2 - Глава: «أَفَنَضْرِبُ عَنْكُمُ الذِّكْرَ صَفْحًا أَنْ كُنْتُمْ قَوْمًا مُسْرِفِينَ» — многобожники. Клянусь Аллахом, если бы этот Коран был поднят туда, откуда его вернули первые из этой уммы, они погибли бы.
«فَأَهْلَكْنَا أَشَدَّ مِنْهُمْ بَطْشًا وَمَضَى مَثَلُ الأَوَّلِينَ» — наказание первых. «جُزْءًا» — справедливо.
Слово: «أَفَنَضْرِبُ عَنْكُمُ الذِّكْرَ صَفْحًا أَنْ كُنْتُمْ قَوْمًا مُسْرِفِينَ» — многобожники. Клянусь Аллахом, если бы этот Коран был поднят туда, откуда его вернули первые из этой уммы, они погибли бы. Передал Ибн Аби Хатим от Са'ида ибн Аби Арубы, от Катады дословно, добавив: «Но Аллах возвращал к ним Свое милосердие и повторял для них призыв и призывал их к Себе».
Слово: «فَأَهْلَكْنَا أَشَدَّ مِنْهُمْ بَطْشًا وَمَضَى مَثَلُ الأَوَّلِينَ» — наказание первых. Передал Абдурраззак от Ма'мара, от Катады с этим.
Слово: «جُزْءًا» — справедливо. Передал Абдурраззак от Ма'мара, от Катады, с кясрой на 'айн'. Так же передал аль-Бухари в книге «Создание деяний рабов» от Са'ида ибн Аби Арубы, от Катады. Абу Убайда сказал, что «جزء» означает «доля», и сказали, что «جزء» — женский род, как говорят «جزأت المرأة» — если женщина родила дочь.
44 — Сура Хум ад-Духан.
Муджахид сказал: «رَهْوًا» — это сухая дорога.