Его слово: («И сказал другой [толкователь] о словах «Воистину, я непричастен к тому, чему вы поклоняетесь»: арабы говорят: «мы от тебя далеки и свободны (бара’ и хала’)», — [форма] одинакова для единственного, двойственного и множественного числа, для мужского и женского рода: говорят «бара’», потому что это масдар [отглагольное имя], а если бы говорили «бари’», то в двойственном числе сказали бы «бари’ан», а во множественном — «бари’ун»») — Абу Убайда сказал: слово «иннани бара’» в переносном смысле относится к возвышенному наречию, в котором единственное, двойственное и тройственное число мужского и женского рода выражаются одной формой. А жители Неджда говорят: «я непричастен (бари’)», «она непричастна (бари’а)» и «мы непричастны (бара’)».
Его слово: («И читал Абдаллах «иннани бари’» через «я»») — это передал с иснадом аль-Фадль ибн Шазан в «Книге чтений» через своего иснада от Тальхи ибн Мусаррифа, от Яхьи ибн Ваттаба, от Алькамы, от Абдаллаха ибн Масуда.
Его слово: («Зухруф — это золото») — Абдаллах ибн Хумайд сказал: рассказал нам Хашим ибн аль-Касим, от Шубы, от аль-Хакима, от Муджахида, который сказал: «Мы не знали, что такое зухруф, пока не увидели это в чтении Абдаллаха [ибн Масуда]: «или будет у тебя дом из золота»». Абд ар-Раззак передал от Мамара, от Катады относительно слов «и украшение (зухруфан)»: он сказал — золото. И от Мамара, от аль-Хасана — так же.
Его слово: (««Ангелов на земле, преемствующих» — то есть сменяющих друг друга») — это привёл Абд ар-Раззак от Мамара, от Катады, добавив в конце: «на месте сына Адама».
1 — Глава: «И воззовут они: «О Малик! Пусть твой Господь покончит с нами!»» — аят.
4819 — Рассказал нам Хаджжадж ибн Минхаль, рассказал нам Суфьян ибн Уяйна, от Амра, от Аты, от Сафвана ибн Йаля, от его отца, который сказал: «Я слышал, как Пророк ﷺ читал с минбара: «И воззовут они: «О Малик! Пусть твой Господь покончит с нами!»»». И сказал Катада о словах «и притчей для последующих»: наставлением для тех, кто после них. И сказал другой [толкователь] о слове «мукринин»: покоряющие [их укротители], говорят: «такой-то мукрин для такого-то» — то есть покоряет его, держит под контролем. А «акваб» — это кувшины без носика. И сказал Катада относительно «умм аль-китаб»: совокупность Писания, основа Писания. «Первый из поклоняющихся (авваль аль-абидин)» — то есть: если бы это было так, то я был бы первым из отвергающих; здесь два варианта чтения: «человек абид» и «абид» [с иной огласовкой]. И читал Абдаллах: «и сказал Посланник: о Господь мой». И говорят, что «авваль аль-абидин» означает «отвергающих», от глагола «абида — йа‘буду».
Его слово: «Глава: слова Всевышнего «И воззовут они: О Малик!»» — внешний смысл этого в том, что они, после того как долго пребывали в оцепенении (ибляс), заговорили. А «мублис» — это тот, кто молчит после отчаяния в облегчении [участи]. Польза же речи после этого состояла в наступлении некоторого облегчения по прошествии долгого времени. Либо же обращение произошло до наступления оцепенения, поскольку союз «ва» («и») не обязательно указывает на последовательность.
Его слово: («Амр») — это Ибн Динар.
Его слово: («от Сафвана ибн Йаля, от его отца») — это Йаля ибн Умайя, известный как Ибн Мунья.
Его слово: («читал с минбара «И воззовут они: О Малик!»») — так у всех передатчиков, с сохранением буквы «каф», и это чтение большинства. А аль-Амаш читал «И воззовут они: О Маль!» с усечением [имени], и это же передано от Али; ранее в главе о начале творения уже говорилось, что это чтение Ибн Масуда. Абд ар-Раззак сказал: ас-Саури сказал: «в чтении Ибн Масуда — «И воззовут они: О Маль!»», то есть с усечением, и это же категорически утверждал Ибн Уяйна. Передают от некоторых из числа предшественников, что, услышав это [полное чтение], он сказал: «Что же так занимает обитателей огня, что им не до усечения [имени]?» И был дан ответ, допускающий, что они опускают часть имени из-за своей слабости и тяжести того, в чём они пребывают.
Его слово: («И сказал Катада [о словах] «и притчей для последующих»: наставлением для тех, кто после них») — Абд ар-Раззак передал от Мамара, от Катады относительно слов «когда же они разгневали Нас»: он сказал — прогневали Нас; «Мы сделали их предшественниками» — он сказал: в огонь; «и притчей для последующих» — он сказал: наставлением для последующих.
Его слово: («И сказал другой [толкователь]: «мукринин» — покоряющие; говорят: «такой-то мукрин для такого-то» — покоряет его») — это слова Абу Убайды, который в качестве свидетельства привёл слова аль-Кумайта: «и вы не покорители норовистых [верблюдов]».
Его слово: («А «акваб» — это кувшины без носика») — это слова Абу Убайды дословно. Ат-Табари передал через ас-Судди, что тот сказал: «акваб» — это кувшины без ручек.
Его слово: («И сказал Катада о [словах] «в умм аль-китаб»: совокупность Писания, основа Писания») — Абд ар-Раззак передал от Мамара, от Катады относительно слов «и воистину, оно в умм аль-китаб»: он сказал — в основе Писания и его совокупности.
Его слово: (««Авваль аль-абидин» — то есть: если бы это было так, то я был бы первым из отвергающих; и это два варианта: человек абид и абид») — ат-Табари передал через Али ибн Абу Тальху, от Ибн Аббаса, который сказал: «Это означает: не было у Милостивого сына». И через Саида, от Катады, который сказал: «Это выражение из речи арабов: «если бы у Милостивого был сын» — то есть этого не было». И через Зайда ибн Аслама, который сказал: «Это известно из речи арабов: «если бы это дело было когда-либо» — то есть его не было». И через ас-Судди: «ин» здесь в значении «лав» [«если бы»], то есть: «если бы у Милостивого был сын, я был бы первым, кто поклонился бы ему за это, но нет у Него сына», и это предпочёл ат-Табари. Абу Убайда сказал: «ин» здесь в значении «ма» [отрицание] в этом выражении, а «фа» в значении «ва» [«и»], то есть: «не было у Милостивого сына, и я первый из поклоняющихся». Другие сказали: смысл таков — «если, по вашим словам, у Милостивого есть сын, то я первый из отвергающих», то есть неверующих в это и отрицающих то, что вы говорите; а «абидин» — от «абида» (с касрой на «ба») — «йа‘бату» (с фатхой), как сказал поэт: «Это мой народ, если они меня поносят — я их поношу, но я отказываюсь (а‘бату) поносить Кулайбов из [племени] Дарим», то есть — воздерживаюсь. Ат-Табари также передал от Юнуса ибн Абд аль-Аля, от Ибн Вахба: «абида» означает — возгордился, отказался; затем привёл историю об Умаре в связи с этим. Ибн Фарис сказал: «абада» (с двумя фатхами) означает «поклоняющийся». Аль-Джаухари сказал: «аль-абад» (с движением огласовки) — это гнев.
Его слово: («И читал Абдуллах: «И сказал Посланник: О Господь мой»»). Ранее уже была указана ссылка на иснад чтения Абдуллаха, то есть Ибн Мас‘уда. Ат-Табари привёл двумя путями от Катады относительно слова Всевышнего «وقيله يا رب» («и его словом: «О Господь мой»»), что это — слова Посланника ﷺ.
Его слово: («И говорится: «первый из поклоняющихся» означает «первый из отрицающих», от «абида — йа‘буду»»). Ибн ат-Тин сказал: так они это огласовали, но я не встречал в языке слова «абида» в значении «отрицал». Конец его слов. Однако аль-Фарабри упомянул это чтение.
(Замечание): здесь слово «абида — йа‘буду» огласовано с кясрой на «б» в форме прошедшего времени и с фатхой в форме будущего времени.
2 — глава: «Неужели Мы отвратим от вас Напоминание, оставив его, за то, что вы являетесь людьми, преступающими границы» — то есть многобожниками. Клянусь Аллахом, если бы этот Коран был поднят [из этого мира] тогда, когда его отвергли первые из этой общины, они непременно погибли бы.
«Мы погубили тех, кто был сильнее их хваткою, и уже прошёл пример прежних народов» — то есть наказание прежних народов. «Джуз'ан» — равная доля.
Его слово: («Неужели Мы отвратим от вас Напоминание... они непременно погибли бы») — это привёл с полным иснадом Ибн Абу Хатим по пути Са‘ида ибн Абу Аруба от Катады с тем же текстом, добавив: «но Аллах вернулся к ним со Своей милостью и состраданием, и повторил его для них, и призвал их к нему».
Его слово: («Мы погубили тех, кто был сильнее их хваткою, и уже прошёл пример прежних народов» — то есть наказание прежних народов) — это привёл с полным иснадом Абд ар-Раззак от Ма‘мара от Катады с этим же смыслом.
Его слово: («джуз'ан» — равная доля) — это привёл с полным иснадом Абд ар-Раззак от Ма‘мара от Катады с этим же смыслом, и это [слово читается] с кясрой на «айн». Также это передал аль-Бухари в «Книге о сотворённости деяний рабов» по пути Са‘ида ибн Абу Аруба от Катады подобным образом. А что касается Абу Убайды, то он сказал: «джуз'ан» означает «долю», а также говорится, что «джуз'ан» означает «женское потомство» — говорят: «джазза'ат аль-мар'а» — если женщина родила девочку.
44 — сура «Ха-Мим. Дым»
Муджахид сказал: («рахван» — сухой путь), а также говорится, что «рахван» означает «спокойный, тихий». «На знании над мирами» — то есть над теми, кто был между ним [в его время]. «Фа‘тулюху» — толкайте его. «И сочетали Мы их браком с широкоглазыми девами» — женили Мы их на черноглазых, большеглазых девах, при взгляде на которых взор теряется от восхищения. Также говорится, что «ан тарджумун» означает «убийство». «Рахван» — спокойный. Ибн Аббас сказал: («каль-мухль» — чёрный, подобный отстою масла). А другой сказал: («тубба‘» — цари Йемена, каждого из них называли «тубба‘», потому что он следовал за своим предшественником, а тень также называется «табба‘», потому что она следует за солнцем).
Его слово: («Сура Ха-Мим. Дым». «С именем Аллаха Милостивого, Милосердного») — слово «сура» и басмала выпали в версиях, кроме версии Абу Зарра.
Его слово: («Муджахид сказал: «рахван» — сухой путь, а также говорится, что «рахван» означает «спокойный»») — что касается слов Муджахида, то их привёл с полным иснадом аль-Фирьябий по его пути с тем же текстом, добавив: «в том же виде, в каком он был в день, когда его рассекли; он говорит: не приказывай ему возвращаться, но оставь его, пока не войдёт в него последний [из них]». Абд ибн Хумайд также привёл это другим путём от Муджахида относительно слова «рахван». Абд ар-Раззак передал от Ма‘мара от Катады: «Мусе было велено ударить по морю, чтобы оно сомкнулось, но он опасался, что за ним последуют Фараон и его войско, поэтому ему было сказано: «И оставь море спокойным», то есть таким, каким оно было — сухим путём, «ведь они — войско, которое будет утоплено»». А другое мнение принадлежит Абу Убайде, который сказал относительно слов «и оставь море рахван»: то есть «спокойным»; говорят: «пришли кони рахван», то есть спокойно; и «арих аля нафсика», то есть «будь мягок с собой»; и говорят: «жизнь рахийа» [спокойная]. Это мнение отсутствует здесь в версиях, кроме версии Абу Зарра, и его наличие — правильно.
Его слово: («На знании над мирами» — над теми, кто был между ним [в его время]) — это также слова Муджахида, их привёл с полным иснадом аль-Фирьябий от него в форме: «Мы возвысили их над теми, кто был между ними [в их время]», то есть над людьми их эпохи.
Его слово: («И сочетали Мы их браком с широкоглазыми девами» — женили Мы их на черноглазых, большеглазых девах, при взгляде на которых взор теряется от восхищения) — это привёл с полным иснадом аль-Фирьябий по пути Муджахида в форме: «женили Мы их на широкоглазых девах, при взгляде на которых взор теряется от восхищения; описание мозга их голеней видно сквозь их одежды, и смотрящий видит своё лицо в печени одной из них, как в зеркале, из-за тонкости кожи и чистоты цвета».
Его слово: («фа‘тулюху» — толкайте его) — это привёл с полным иснадом аль-Фирьябий по пути Муджахида, который сказал относительно слов «Возьмите его и толкайте его»: «толкайте его».
Его слово: («а также говорится, что «ан тарджумун» означает «убийство»») — слово «а также говорится» выпало в версиях, кроме версии Абу Зарра, так что это стало выглядеть как продолжение слов Муджахида. Ат-Табари передал это, не указав, кто это сказал, и привёл по пути аль-Ауфи от Ибн Аббаса, что это означает «оскорбление». Абд ар-Раззак передал от Ма‘мара от Катады относительно слова «тарджумун»: он сказал: «камнями». Ибн Джарир предпочёл понимать здесь «раджм» во всех его значениях.
Его слово: («рахван» — спокойный) — так это дано в версиях, кроме версии Абу Зарра, здесь; и разъяснение этого уже было приведено в начале суры.
Его слово: («Ибн Аббас сказал: «каль-мухль» — чёрный, подобный отстою масла») — это привёл с полным иснадом Ибн Абу Хатим по пути Мутаррифа от Атыйи: Ибн Аббаса спросили о «мухль», и он сказал: «нечто густое, подобное отстою масла». Аль-Лейс сказал: «мухль» — это разновидность дёгтя, но тонкая, подобная маслу, отдающая желтизной. От аль-Асма‘и передаётся: «махль» с фатхой на «мим» — это гной и то, что вытекает из мёртвого тела, а с даммой — это отстой масла, и это всё, что осыпается с угля в виде пепла. Автор «аль-Мухкам» передал, что это — шлак драгоценных металлов, золота и прочих. Также приводятся другие мнения в толковании слова «мухль»: у Абд ибн Хумайда от Са‘ида ибн Джубайра — это то, чей жар достиг предела; и говорится, что это расплавленный свинец, или железо, или серебро; и говорится, что это яд; и говорится, что это отстой масла. А у Ахмада в хадисе Абу Са‘ида относительно слов Всевышнего «каль-мухль» сказано: «подобно отстою масла — когда его приблизят к нему, кожа его лица спадёт в него».
Его слово: («и сказал другой: «тубба‘» — цари Йемена, каждый из них назывался тубба‘ум, потому что он следовал за своим предшественником, а тень называется тубба‘ум, потому что она следует за солнцем») — это слово Абу Убайды, приведённое им самим по смыслу, к которому он добавил: место тубба‘а в эпоху джахилийи соответствовало положению халифа в исламе, и они были величайшими царями арабов.
Абд ар-Раззак передал от Ма‘мара, от Катады, что Аиша сказала: «Тубба‘ был праведным человеком». Ма‘мар сказал: «Мне сообщил Тамим ибн Абд ар-Рахман, что он слышал, как Са‘ид ибн Джубайр говорил: он одел Каабу покровом и запретил его поносить».
Абд ар-Раззак сказал: «Сообщил нам Баккар ибн Абд ар-Рахман: я слышал, как Вахб ибн Мунаббих говорил: Пророк ﷺ запретил поносить Ас‘ада, а он и есть тубба‘».